Dance 4 life

San agustin.. y santo tomas lo que toman era lo que te decía el otro dia de filosofías viejas, san agustin responde a platon, y santo tomas, a aristoteles.

EL tema principal y que los dos tienen diferencias es entre fe y razón, abajo te lo explican bien, pero la idea es que uno (san agustin) decía que se complementaban y el otro (santo tomas) decía que habían cosas que la razón no puedeentender, y que solo por la fe se puede llegar.

Y el otro tema es la existencia de dios, según san agustin da 3 pasos, y en cambio santo tomas, da 5 vias para comprobar que dios existe. Lo de santo tomas te pongo una parte porque lo de las 5 vias esta en el libro.

2.1. La actitud filosófica de S. Agustín. 

El punto de partida de S. Agustín está cerca del de la filosofía helenística. Lasescuelas posteriores a Aristóteles creyeron que el fin del estudio filosófico apuntaba a conseguir la felicidad. Sin embargo S. Agustín, lejos de las posiciones naturalistas de estas escuelas cree que la felicidad sólo es posible en el plano sobrenatural. El único camino para conseguirla es partiendo de la interioridad del alma humana que asciende progresivamente hasta el Ser Supremo. Aquí está elprimer recuerdo a la filosofía de Platón; con matices S. Agustín es el encargado de cristianizar la filosofía platónica. 

Su teología está por ello unida al problema del hombre, el filósofo es el hombre que busca la verdad partiendo de su propia contingencia (mutabilidad), para transcender hasta Dios que siendo lo más íntimo al alma humana desborda su contingencia. 

Hay por lo tanto unateologización de la filosofía, pero sin olvidar lo antropológico (ciencia del hombre). 

Podemos concluir que en S. Agustín la filosofía no es solo un sistema racional sino una estructura unida a la religión, que se descubre con una especial actitud del hombre que volviendo a su interioridad se eleva hasta Dios. 

2.2. Relaciones entre fe y razón. 

Como para S. Agustín lo importante es explicar larelación entre el alma humana y Dios, entonces fe y razón no son más que medios o instrumentos que se exigen mutuamente para encontrar la verdad. 

Por lo tanto fe y razón no se excluyen, sino que se complementan. Ni creer es algo irracional, ni el conocimiento racional (de Dios) destruye la fe. Para superar estas posiciones excluyentes, S. Agustín propone que la fe se sitúe al comienzo y alfinal de la especulación racional. Primero como una condición necesaria para que se ponga en marcha una investigación sobre temas que de otra manera permanecerían ignorados, (la fe es guía y pauta de la razón), por otro lado la investigación racional dirige al hombre hacia la fe, ésta elimina las dudas consolidando el conocimiento racional. 

Tres temas trata la teología natural o teodicea de S.Agustín: 

1- Las pruebas de la existencia de Dios. 
2- El problema de la esencia metafísica(3) de Dios. 
3- El problema de la creación. 

1.- Si Dios no es objeto de experiencia inmediata se requiere una prueba de su existencia. S. Agustín aporta una serie de argumentos entre los que destaca el de las verdades eternas. La mente posee verdades inmutables, es decir verdades "que no son tuyas nimías, ni de ningún otro, sino que están presentes en todos por igual". Hay conocimientos que se imponen necesariamente al hombre, y que transcendiendo la razón finita humana deben fundarse en el SER. Si hay conocimientos universales y necesarios y ningún ser particular y contingente puede ser su fundamento es porque refleja la necesidad de Dios, es decir se presentan como la entrada para lademostración de su existencia. 

2.- Demostrada la existencia de Dios hay que pasar a estudiar su esencia. La esencia metafísica de Dios se encuentra en la inmutabilidad. Frente a toda realidad contingente y mutable de la realidad creada Dios se erige como el SER sumamente perfecto. Todo ente finito no posee la plenitud del ser, por ser esencialmente mudable. Dios en cambio es imposible pensar que...