Dani

¿Adónde dice la Biblia que María fue
subida al cielo o que fue concebida sin
pecado original y los demás dogmas
católicos?
Ténganse en cuenta –y reléase– la “Referencia
Introductoria” de página 43.

Ya he dicho reiteradamente, que sostenemos, los
católicos, con fundamento, que las fuentes de la Revelación
son dos: la Palabra de Dios escrita y oral; Biblia y Tradición.
Ya lo hemosprobado. Me remito a los argumentos sentados
más arriba. En base a ellos, el magisterio, según las
necesidades de los tiempos, (en muchos casos las diversas
herejías que fueron surgiendo) y la maduración teológica, ha
proclamado de modo solemne que tal o cual verdad ha sido
revelada por Dios y se encuentra contenida en ciertas
afirmaciones bíblicas, y han sido siempre entendidas en este
sentidopor la Iglesia (la tradición).
Teniendo esto en cuenta, podemos decir que el
fundamento para sostener las verdades que en este punto se
consideran, ha sido expuesto por los Papas en los
documentos en que se han proclamado los referidos
dogmas.
En cuanto a la inmunidad de pecado original (inmaculada
concepción de María), existen dos puntos de apoyo en la
Sagrada Escritura.
El primer texto,es el pasaje clásico de Gn 3,15, (Entonces
Yahveh Dios dijo a la serpiente: ...Enemistad pondré entre ti

y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: él te pisará la cabeza
mientras acechas tú su calcañar); si se entiende el pasaje de
Cristo –el linaje de la mujer contra el cual se alzará el linaje
de la serpiente– entonces hay que ver en la mujer de la cual
procede este linaje no sólo aEva, sino de modo inmediato a
María, madre de Jesús. Si la enemistad es total, debe excluir
(así lo ha entendido la tradición) toda connivencia con el
pecado, puesto que “quien comete pecado es esclavo”,
como dice Jesús (cf. Jn 8,34); por tanto, no sólo el linaje de
la mujer sino la misma mujer que es madre de ese linaje,
debe estar exenta de todo pecado. Esto no lo puede cumplir
Eva, pero síMaría.
En el Nuevo Testamento, el fundamento es el pasaje
de la Anunciación, en la que el ángel llama a María con la
palabra griega “kejaritôménê” (Lc 1,28). Esta palabra
significa, como indica C. Pozo1, que María tiene, de modo
estable, la gracia que corresponde a su dignidad de Madre
de Dios. La reflexión de la fe, sigue diciendo el mismo
teólogo, descubrió que esa gracia es una“plenitud de
gracia”. Más aun, que la única plenitud que verdaderamente
corresponde a la dignidad de Madre de Dios, es aquélla que
se tiene desde el primer instante de la existencia, es decir,
una santidad total que abarque toda la existencia de María.
Éstos son los fundamentos; evidentemente no bastan
por sí solos, ni la Iglesia pretende que así sea; está además la
interpretación de toda latradición de la Iglesia y del
magisterio en particular.
Ya desde el siglo II aparecen fórmulas que indican la
íntima asociación de María y Cristo, el Redentor, en la lucha
contra el diablo. La idea se expresa en el paralelismo EvaMaría, asociada al nuevo Adán (que ningún protestante
piense que, si el paralelismo es entre Eva y María/Nueva
Eva, entonces se está insinuando su pecado por cuanto Evapecó, pues el mismo paralelismo pone en el otro término a
1

Cf. Cándido Pozo, op. cit., p. 298.

Adán-Cristo; por tanto si Adán es figura de Cristo, pero no
en cuanto a su pecado sino en cuanto a ser principio, lo
mismo vale para Eva como figura de María, en cuanto
madre de los vivientes “en la gracia”). Tenemos textos al
respecto ya en el siglo II, de san Justino, san Ireneo, etc. En
elsiglo IV se cultiva más el tema de la plenitud de gracia en
María, con hermosos textos de San Ambrosio, San Agustín,
San Máximo de Turín (quien dice, por ejemplo, “María,
habitación plenamente idónea para Cristo, no por la
cualidad del cuerpo sino por la gracia original”), etc. A
medida que pasan los siglos, la conciencia se va haciendo
más clara al respecto. Los textos pueden verse en...