Dante Alighieri - La vida nueva (reseña)

DANTE ALIGHIERI, Vida Nueva, Edición bilingüe de
Raffaele Pinto, Traducción de Luis Martínez de Merlo, Madrid, Ed.
Cátedra (Letras Universales), 2003, pp. 436.
La edición bilingüe de la Vida Nueva de Dante Alighieri,
realizada por Raffaele Pinto y traducida al castellano magníficamente
por Luis Martínez de Merlo, puede considerarse un acontecimiento de
excepcional importancia en el panorama deldantismo español.
Raffaele Pinto que ya había hecho para la editorial Bosch, en 1986, la
traducción, introducción, cronología, bibliografía y notas de esta obra,
asume en esta ocasión el reto y el ingente cometido de situar el libro
que cierra el periodo de juventud de Dante, en el lugar que le
corresponde no sólo en relación con la carrera de su autor y con el
panorama poético contemporáneo, sinotambién -abriéndose a la idea
de la "gran temporalidad"- respecto del origen de la escritura moderna
europea: la Vida Nueva como obra clave para ponderar -también en
sus diferencias- el Canzoniere de Petrarca, la poesía amorosa del
renacimiento italiano y europeo, y para definir lo que constituye, en
cualquier tiempo, la raíz y el significado de una auténtica vocación
poética.
Raffaele Pintoafronta este cometido, partiendo de una ideaclave de interpretación, a través de la que penetra y despliega el
significado del "libello" y con la que orienta, de un modo sistemático,
el copioso y rico aparato de notas críticas. Para ello vierte en su
edición el copioso caudal de conocimientos que acreditan sus
investigaciones y publicaciones anteriores sobre Dante, sobre la poesía
provenzal y laitaliana de los siglos XIII y XIV, demostrando su
destreza en el manejo de las claves para descifrar una obra que, bajo
las vicisitudes de una cándida historia de amor, encierra el germen del
que brotará la escritura moderna: la capacidad de un sujeto para ser sí
mismo frente al sistema colectivo; algo que para un intelectual como
Dante supone la capacidad de desgajarse de la matriz eclesial y clericalque monopolizaba la cultura europea en su época (la separación de la
matriz feudal -Pinto matiza la tesis de Köhler- ya se había producido
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en la lírica cortés); una cultura que no dejaba espacio en la escritura a
un sujeto individual. Dante tiene esa capacidad porque toda su obra, no
sólo la Vida Nueva, responde a la dialéctica del deseo, tesis que Pinto
ya habíadesarrollado en su importante libro Dante e le origini della
cultura europea (1994). Éste es el núcleo en el que descansa su
interpretación, que guía la introducción y el comentario crítico de los
capítulos del "libello", y que vierte paso a paso en las notas.
El primer apartado de la introducción lleva por título Ética del
deseo y culto a la mujer en la "Vita Nuova", subdividido a su vez en
tres partes.En la primera, Las Rimas de Dante y la tradición lírica
románica, (la más extensa respecto del resto de los apartados de la
introducción), se pone en evidencia el crucial papel que jugó el género
lírico desde la poesía provenzal como resorte para el nacimiento de un
nuevo tipo de escritura, así como la radical carga subversiva de una
poesía que se origina como deseo hacia una mujer. El deseo seconsidera el impulsor de una nueva identidad intelectual laica,
proyectada en la escritura y, por tanto, generador también de una
nueva identidad textual; el poeta puede hablar de sí mismo gracias a la
tensión del eros, introduciendo en el camino de perfección moral e
intelectual un móvil alternativo al propuesto por la autoridad religiosa
externa. La reflexión sobre el deseo está, por tanto,íntimamente
relacionada con el problema del nacimiento de un nuevo sujeto de la
escritura poética, emergente gracias a la expresión del amor; el deseo
permite a Dante "convertir la poesía en un espacio expresivo destinado
a la libre manifestación de su singularidad existencial" (p. 26). La
gama de contenidos a la que se abre de este modo su poesía es
ilimitada pero el móvil que la impulsa es único:...