Danza de animas. albaladejo-ciudad real

Destrucción de los mosaicos mitológicos por los cristianos Guadalupe López Monteagudo; José María Blázquez Martínez

Antigua: Historia y Arqueología de las civilizaciones [Web]
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[Publicado previamente en: A. González Blanco – J.Mª Blázquez (eds.), Cristianismo y aculturación en tiempos del Imperio Romano. Madrid,13-15 de octubre de 1988 [Antigüedad y Cristianismo 7], Murcia 1990, 353-365 (también en J.Mª Blázquez, Mosaicos romanos de España, Madrid 1993, 541-550). Versión digital de la primera edición por cortesía de los autores y de los editores].

DESTRUCCIÓN DE MOSAICOS MITOLÓGICOS POR LOS CRISTIANOS
GUADALUPE LÓPEZ MONTEAGUDO C.S.I.C. JOSÉ MARÍA BLÁZQUEZ MARTÍNEZ Universidad Complutense

SUMMARYThe destruction of the pagan works of art by the Christians, verified in numerous occasions by the ancient authors, is confirmed in various Roman mosaics in the Iberian Peninsula. In these it is possible to appreciate an intentional desire to eradicate certain scenes with mythological contexts, and this type of destruction has also been verified in mosaics found in other parts of the Empire. Ofthe twelve examples cited by the authors, 10 correspond to Bacchical scenes which surely means a reaction against the rebirth of the paganism and particularly of the cults of Venus and Bacchus which took place at the end of the fourth century in the north of Africa.
Es un hecho comprobado que en la Antigüedad tardía se produjo una sistemática destrucción de obras paganas. Esta política imperialcomenzó en Occidente hacia el año 370 con la actividad demoledora de Martín de Tours en la Galia, en donde las fuentes, Ambrosio (EP, XL 16 y XLI, 1) y Paulino (Vit. Ambros. 22), citan la destrucción por los monjes de un edificio sagrado. Existen testimonios de la prohibición paulatina de ceremonias paganas en la legislación de Teodosio (C. Th. XVI, 10, 10; 10, 11; 10, 12), pero es en el edicto del10 de julio de 399, ya fallecido el emperador, en donde se ordena expresamente la destrucción de templos (C. Th. XVI, 10, 16). Más tarde, en la disposición del 15 de noviembre del año 407, se ordena la retirada y demolición de las aras y estatuas de los fana y templa (C. Th. XVI, 10, 19), y en la de 14 de noviembre del 435 se establece que los templos, que aún quedan en pie, habrán de serpurificados (C. Th. XVI, 10, 25).

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De todo ello existen ejemplos en las distintas regiones del Imperio, fenómeno que ha sido bien estudiado por G. Fernández 1. En la Península Ibérica, por ceñirnos al ejemplo más cercano, se abandonan los santuarios altoimperiales de Évora, Mérida y Córdoba y se destruye la Tumba del Elefante en la necrópolis de Carmona. Pero la acción devastadora no serestringe a los templos, sino que, como se ha visto anteriormente, por la disposición del 15 de noviembre de 407 se extiende también a las estatuas de divinidades (C. Th. XVI, 10, 19). De ello hay testimonios arqueológicos en Grecia, Chipre, Oriente y las Galias. En Oriente, por ejemplo, sabemos por Libanio (Pro templis XXII), que en Berea fue destruida una estatua de Esculapio y que en Efeso fue dañadauna estatua de Artemis. Asimismo, en Alejandría fueron fundidas las estatuas que decoraban los templos destruidos por Teófilo de Alejandría (Cron. del mundo de Alejandría a. 391). entre ellas el Zeus de Briaxis. Aunque no existen referencias expresas a la destrucción de mosaicos, es lógico suponer que estas disposiciones afectaban también a los pavimentos con representaciones mitológicas. J.Thirion, refiriéndose a los mosaicos con representación de Orfeo, ha apuntado ya esta posibilidad, basándose en los desperfectos e, incluso, en la desaparición total que algunos mosaicos muestran en sus emblemas de carácter mitológico 2. En la Península Ibérica se tienen algunos ejemplos de mosaicos cuyas escenas mitológicas han sido destruidas o seriamente dañadas, de forma intencionada. Nos...