Dardo-Scavino-La-filosofia-actual

SCAVINO, Dardo; La filosofía actual. Pensar sin certezas. Editorial Paidós, Buenos Aires, 1999.
Aunque la filosofía ha sido tradicionalmente considerada un discurso específico y alejado de las
preocupaciones cotidianas, actualmente sus cultores son convocados por los medios masivos y sus temas
rozan las agendas de los diarios: la política, el futuro de las sociedades, la moral e incluso lareligión.
Sin rehuir la polémica, Dardo Scavino traza en este libro un mapa certero y exhaustivo de esta época a
la que algunos denominan "era posmetafísica" o "triunfo del nihilismo", desplegando un panorama de las
querellas que dividen nuestro fin de siglo. Desde el giro lingüístico de Rorty a las reformulaciones del marxismo
de Alain Badiou y Toni Negri, pasando por el pensamiento débil deGianni Vattimo y la teoría de la acción
comunicativa de Jürgen Habermas, el texto da cuenta de las cuestiones centrales que debaten actualmente los
filósofos: el estatuto de la verdad, el relativismo cultural, los conflictos sociales, los usos del lenguaje, los
distintos rostros de la ética.
Dardo Scavino nació en Buenos Aires en 1964. Obtuvo su licenciatura en Letras en la Universidad de
BuenosAires y luego el doctorado en la Universidad de Burdeos (Francia), donde se desempeña actualmente
como profesor. Ha publicado Nomadología. Una lectura de Deleuze y Barcos sobre la pampa, además de dos
obras en colaboración con Miguel Benassayag: La apuesta amorosa y Por una nueva radicalidad. Es
colaborador de diversos medios nacionales y del exterior.
INTRODUCCIÓN
Este libro se proponeexponer algunos problemas de la filosofía actual, la de "nuestro tiempo", como
suele decirse, esa que está produciéndose, para precisar las fechas, hacia finales del siglo XX. El tema, en
principio, parece evidente. Sin embargo, determinar cuándo comienza nuestra actualidad, o ese lapso temporal
que llamamos "nuestro tiempo", no resulta nada fácil, entre otras cosas porque no se trata de una simplecuestión de años o de décadas. ¿Cuándo empieza en filosofía, ese final? ¿Y qué filósofos pueden ser considerados los contemporáneos de este pensamiento finisecular? En un artículo de 1991, el italiano Gianni
Vattimo planteaba que la hermenéutica, en un sentido amplio del término, se había convertido en una suerte de
koiné, o lengua común, de nuestra cultura occidental. Y citaba, en particular,a pensadores como Hans Georg
Gadamer, Jürgen Habermas, Karl-Otto Apel, Richard Rorty, Charles Taylor y Jacques Derrida, pero incluía, en
general, a todos los herederos de la ruptura introducida en la filosofía europea por las últimas obras de Martin
Heidegger y de Ludwig Wittgenstein. De modo que la koiné hermenéutica a la que se refería Vattimo constituye
lo que otros filósofos -y piensosobre todo en Habermas, Rorty o François Lyotard- llaman el "giro lingüístico",
expresión que habría sido acuñada, según parece, por el filósofo Gustav Bergmann.
Para decirlo rápidamente -porque ya tendremos la oportunidad de abundar sobre este tema-, hablar de
un "giro lingüístico" en filosofía significa aquí que el lenguaje deja de ser un medio, algo que estaría entre el yo y
la realidad, y seconvertiría en un léxico capaz de crear tanto el yo como la realidad. Una de las premisas a
partir de las cuales puede pensarse el "giro lingüístico" fue propuesta por Ludwig Wittgenstein en su Tractatus:
el lenguaje y el mundo son coextensivos, los límites de uno son exactamente los límites del otro. O dicho de otro

modo: mi mundo es mi lenguaje. La otra premisa podríamos encontrarla enMartin Heidegger y dice así: el
hombre no habla el lenguaje sino que "el lenguaje habla al hombre", de manera qué lejos de dominar una
lengua, como suele decirse, una lengua domina nuestro pensamiento y nuestras prácticas. Para la metafísica, al
menos tal como la entiende esta koiné hermenéutica, existía una correspondencia entre las ideas y las cosas
que sería expresada por el lenguaje a...