Darwinismo

Às origens da questão
O signifi cado originário do termo “história” é descrição, relato, narração de acontecimentos. Essa atividade, como nos revela a raiz indo-europeia do vocábulo, está relacionada – como explica Remo Bodei em A história tem um sentido? (2001) – ao “ver”, ao estar presente, ao testemunhar acontecimentos que não necessariamente pertencem a um passado distante, longínquo. Aocontrário, para os fundadores da historiografi a ocidental, Heródoto e Tucí-dides, um acontecimento é histórico (e não arqueológico) apenas quando é narrado ou registrado por alguém que esteve presente, que o viu pessoalmente. Isso signifi ca que a história nada mais é do que histórias, meros relatos de uma 10 Rossano Pecoraro série de fatos isolados, limitados quanto ao tempo e ao espaço eexplicados segundo crenças ou critérios específi cos de cunho épico-religioso (Heródoto) ou político-militar
(Tucídides). É evidente que só uma radical transformação dessa visão poderia efetivar a passagem da história para a fi losofi a da história, isto é, da simples narração de acontecimentos para a ideia de um sentido, para a criação de um paradigma explicativo/hermenêutico da matéria brutaconstituída pelas ações humanas.
A aurora dessa transformação se dá nas refl exões do historiador grego Políbio (século II a.C.), o primeiro a falar explicitamente em “história universal”, na qual confl uem as várias histórias particulares, os fatos das várias partes do mundo até então isolados uns dos outros. Orientados pela perspectiva de um futuro que não se confunde com o passado (portanto, deum horizonte não fechado, que possui um sentido e um objetivo), os acontecimentos históricos convergem, agora, para um único fi m, vale dizer, o domí- nio do Império Romano sobre o mundo. A contribuição de Políbio é, sem dúvida, signifi cativa. Entretanto, no que diz respeito à reconstrução histórico-conceitual objeto de nosso estudo, não deve ser superestimada, pois atribui um papel hegemônicoao Acaso (ou Fortuna), toma em consideração exclusivamente os acontecimentos políticos, privilegia, apesar de tudo, o passado e o presente para interpretar, ou melhor, prever o destino dos Estados, funda-se em uma concepção de tempo e de história cíclica, periódica, com fases de nascimento, desenvolvimento, declínio e desaparecimento que se alternam e se repetem ao infi nito. Filosofi a dahistória 11
Essa visão – que o pensamento grego sucessivo (Platão, Aristóteles) não modifi ca em sua essência e que será retomada, como veremos, por alguns importantes pensadores (Vico, Nietzsche, Spengler) – é suplantada pela ideia cristã, “sistematizada” por santo Agostinho e Joaquim de
Fiore, de uma temporalidade linear, progressiva, orientada. Trata-se, ao mesmo tempo, da inauguração e do apogeuda grande estação das fi losofi as da história. A secularização das concepções religiosas e teológicas (a história como desígnio providencial de Deus, cuja fi nalidade é a salvação) ao longo da Modernidade não fará outra coisa senão con- fi rmar, como mostraram Karl Löwith (O sentido da história, 1949), Jakob Taubes (Escatologia ocidental, 1947) e Emil Cioran, a fundamental importância e a vastainfl uência dessa concepção.

Iª Prueba presencial
Tema I: La historiografía grecorromana y los antecedentes de la conciencia histórica.
Bibliografía: COLLINGWOOD, R.G., "La historiografía greco-romana", en Idea de la historia, Fondo de Cultura Económica (F.C.E.), México, 1965 (pp. 23-52).
Historia teocrática y mito
En los apuntes de esta obra hay que tener en cuenta que es póstuma, y que elautor estuvo trabajando en ella sin haber dado el manuscrito por concluido hasta 1940. Se trata de una serie de ensayos con pretensiones filosóficas acerca de la idea de historia.
Una vez hecha la advertencia continuamos con el resumen:
La primera de estas lecciones sobre la idea de historia comienza analizando la idea moderna de historia y concretando que este concepto tiene su origen no...