Dasein

¡Venga tu Reino!
H. Pedro Zamora Gordillo L.C.
El hombre y su relación con los demás
Pensamiento de Heidegger
“Al querer la libertad descubrimos que ella depende
enteramente de la libertad de los demás.”
Jean Paul Sartre
No sería extraño que alguien después de haber estudiado la filosofía de Descartes concluya aceptando su método tan famoso es decir el método de la duda. Sinembargo para Martín Heidegger este método es improcedente ya que para llevarlo acabo se tiene que dudar de todo lo que existe y esto incluye dudar de la existencia de los demás. Si analizamos su obra más famosa “Ser y Tiempo” en la que se pregunta por el sentido del ser y por lo tanto hace un estudio del Dasein ser-ahí nos daremos cuenta que para Heidegger el Dasein ser-ahí es un ser-con Mit-sein.Esto quiere decir que la relación del hombre con los demás es una estructura ontológica del hombre, una condición de posibilidad de su existencia como tal. Por esta razón dudar de la existencia del otro es improcedente. Si yo soy, el otro es. No hay yo sin los otros.
Pero ahora cabe preguntar cómo es que llega a esta conclusión de que el Dasein ser-ahí en un ser-con Mit-sein. Para poder responder aesta pregunta primero tendremos que entender qué es el Dasein ser-ahí. En la obra de Heidegger se plantea la pregunta por el sentido del ser, sin embargo no quiere caer en el error de confundir al ser con el ente. En palabras suyas: “Lo puesto en cuestión en la pregunta que tenemos que elaborar es el ser, aquello que determina al ente en cuanto ente, eso con vistas a lo cual el ente, en cualquierforma que se lo considere, ya es comprendido siempre. El ser del ente no “es”, él mismo, un ente”. Sin embargo dice que aunque lo puesto en cuestión es el ser, en realidad lo interrogado en la pregunta por el ser es el ente mismo ya que ser quiere decir ser del ente. Por esta razón necesita un ente que pueda ser interrogado, por así decirlo, respecto de su ser. Ese ente que elige es el hombre odicho de una manera mejor nosotros mismos ya que nosotros podemos preguntar y al preguntarnos por el ser nos volvemos trasparentes en nuestro ser. En palabras suyas. “A este ente que somos en cada caso nosotros mismos, y que, entre otras cosas, tiene esa posibilidad de ser que es el preguntar, lo designamos con el término Dasein”. En conclusión cada uno de nosotros es un Dasein ser-ahí. Antes dellegar es este punto Heidegger dice que “El ser se encuentra en el hecho de que algo es y en su ser‐así, en la realidad, en el estar‐ahí, en la consistencia, en la validez, en el existir, en el “hay””.
Una vez que hemos entendido que es el Dasein ser-ahí nos daremos cuenta de que el ser indica claramente una existencia y esta existencia algo por así decirlo que la contenga, a eso lo llamamos ente.En consecuencia de lo que hemos dicho, el ser implica un espacio, diría Heidegger un mundo. Esta “especialidad” del Dasein ser-ahí de estar-en-el-mundo implica también un coestar es decir un Mit-sein ser-con. Heidegger lo ejemplificará en el Capítulo 4º parágrafo 26 de su libro Ser y Tiempo cuando habla del mundo del artesano el cual nos hace ver que con el útil con el que se está elaborandocomparecen también los otros, aquellos para quienes la obra está destinada y aquí menciona algo bastante importante: “hay una esencial remisión a posibles portadores, en relación a los cuales el ente a la mano debe estar “hecho a la medida””.
Con todo lo explicado en los párrafos anteriores nos damos cuenta que el Dasein ser-ahí es un ser-con Mit-sein esto quiere decir que es un ser sociable, quesi experimenta la soledad es porque en su ser esta el relacionarse con los demás. Por el contrario con una piedra no se puede decir que está sola, simplemente se dice que está. Con Heidegger los otros han pasado de ser seres extraños de existencia presuntiva (según Descartes), a ser condición de posibilidad de mi mismo ser.
Dentro de este marco del Dasein ser-ahí como ser-con Mit-sein, Heidegger...