DASEIN

UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL MAULE
Facultad de Ciencias Religiosas y Filosóficas
Pedagogía en Religión y Filosofía

Martín Heidegger

SER Y TIEMPO

Nombre: Fabián Espinosa Suazo.

La primacía óntica de la pregunta por el ser
La ciencia en general puede definirse como un todo de proposiciones verdaderas conectadas
entre si por relaciones de fundamentación. Pero esta definición no escompleta ni alcanza a
la ciencia en su sentido. En cuanto comportamiento del hombre. A este lo designamos con el
término Dasein. El Dasein mismo se destaca frente a los demás entes. Por lo pronto, sera
necesario aclarar en forma provisional este carácter eminente de Dasein.
El Dasein no es tan solo un ente que se presenta entre otros entes. La constitución de ser del
implica entonces que el Daseintienen en su se una relación de ser con su ser . Y es propio
de este ente el que con y por su ser este se encuentre abierto para el mismo. La
comprensión del seres, ella misma, una determinación de ser del Dasein.
Aquí ser-ontológico no significa aun desarrollar una ontología. Si reservamos por
consiguiente, el termino ontología para el cuestionamiento teórico explicito, tendremos quedesignar como preontológico el ser ontológico del Dasein.
El Dasein se comprende siempre a sí mismo desde su existencia, desde una posibilidad de
sí mismo: de ser si mismo o de no serlo. La existencia es decidida en cada caso tan solo por
el Dasein mismo, sea tomándola entre manos, sea dejándola perderse. A La comprensión de
si mismo entonces sirve de guía la llamamos comprensión existentiva (existenzielle). Para
ello no se requiere la transparencia teorética de la estructura de la existencia. La pregunta
por esta estructura apunta a la exposición analítica de lo constitutivo de la existencia.

CAPITULO PRIMERO
LA EXPOSICIÓN DE LA TAREA ANÁLITICA PREPARATORIA DEL DASEIN

El tema de la analítica del Dasein
El ente cuyo análisis constituye nuestra tarea lo somos cada vez nosotrosmismos . El ser de
este ente es cada vez el mio. En el ser de este ente se las ha este mismo con su ser. De esta
caracterización del Dasein resultan dos cosas:
1. La “esencia” de este ente consiste en su tener que ser ( Zu-sein). En estas condiciones, la
ontología tendrá precisamente la tardea de mostrar el ser de este ente la designación de
existencia ( Existenz), este termino no puede tener lasignificación ontológica. Para evitar la
confusión usaremos siempre para el termino existencia la expresión interpretativa estar-ahí
( Vorhandenheit)
la “esencia” del Dasein consiste en su existencia. Los caracteres destacables en este ente o
son, por consiguiente, “propiedades” que estén-ahí de un ente que está-ahí con tal o cual
aspecto, sino siempre maneras de ser posibles para el.
2. Elser que esta en cuestión para este ente en su ser es cada vez el mío. A este ente su ser
le es “indiferente”, o mas exactamente, el “es” de tal manera que su ser no puede serle ni
indiferente ni no indiferente, en conformidad con el carácter de ser cada vez mio tiene que
connotar siempre el pronombre personal “ yo soy”, “tu eres”.
Y por otra parte, el Dasein es el mío cada vez mas en esta oaquella manera de ser, el
Dasein es cada vez esencialmente su posibilidad, este ente puede en su ser “escogerse”,
ganarse así mismo, puede perderse, es decir, no ganarse jamas o solo ganarse
“aparentemente”.
Ambos modos de ser, propiedad e impropiedad, estas expresiones han sido adoptadas
terminológicamente en su estricto sentido literal. Pero la impropiedad del Dasein no significa,
por asídecirlo, un ser “menos” o un grado de ser “inferior”
los dos caracteres de Dasein que hemos esbozados, la primacía de la existencia sobre la
essentia y el se-cada-vez-mío, indican que una analítica ontológica e este ente. Por
provisional que sea todavía el análisis, siempre exige asegurarse el correcto punto de

partida.
El Dasein se determina cada vez como ente desde una posibilidad que...