DASFAS

EL OTRO SOY YO



El pensar la escuela que queremos, también nos llevó a pensar en las cualidades que debe tener el maestro que va a contribuir a que nuestra diferencia sea reconocida y que el sueño de nuestra educación propia sea una realidad.

Nuestro maestro debe ser un hombre o mujer indígena de “buen corazón” que asuma con responsabilidad y alegría el camino de la construcción delfuturo de nuestros hijos.






“Algunos historiadores hablan del “proyecto de nación” cuando se refieren a la comunidad imaginaria que los pueblos occidentales han construido y construyen permanentemente. Nosotros hablamos de “planes y proyectos de vida” para hablar de lo que queremos ser a partir de lo que fuimos y somos.”







El texto fue escrito por el indígena Gunadule AbadioGreen Stócel, lingüista, pedagogo y gran conocedor de todas las culturas indígenas de nuestro país.


EL OTRO, ¿SOY YO?



En el ritual amazónico del Yuruparí1 los hombres toman las fuerzas, el color, la piel, la capacidad de volar o vivir bajo la tierra, de lo que representa la máscara que utilizan. Aquí la máscara hace que el ritual no sea una representación sino una transformación, loque permite que un hombre se haga realmente anaconda o águila, no reside en la perfección de la máscara, ni en seguir los pasos adecuados, aunque eso sea muy importante. Lo que permite esta transformación, ser el otro, está en el corazón. Si no es desde y con el corazón, la máscara, no transformaría al hombre en el abuelo-anaconda, sino que sería un mero disfraz y haría del hombre un comediante.La lucha del pueblo U´wa por su derecho a vivir, aún amenazado por la explotación petrolera de la compañía Occidental Petroleum, es la lucha por todos los pueblos del mundo. El equilibrio de la Sierra Nevada del Cocuy garantiza el equilibrio de todo el planeta y de todos los hombres y mujeres y plantas y animales que lo habitan, como dicen los werjayás2. Para decir eso, hemos tenido que pertenecerno solamente a los pueblos indígenas de Colombia, sino que hemos debido ser también alemanes, catalanes, vascos, magyares, polacos...

Para poder ser anaconda o águila hay que preparar el corazón mucho tiempo; algunos de los viejos lo hacen durante toda su vida. Para ser de todos los pueblos indígenas de Colombia o de todos los pueblos del mundo, los viejos nos han dicho que no basta la máscarade las palabras, nos han dicho que debemos preparar las manos, el cuerpo, los ojos, la boca, los oídos...

Pero que para ver al otro no bastan tampoco los ojos y que incluso después de tener el cuerpo y el corazón preparados, debemos seguir cuidando que la mezquindad no nos engañe, que la vanidad no nos ciegue, porque entonces los abuelos-anaconda o los abuelos-águila no habitarán en nosotrosy las máscaras serán apenas unos malos disfraces.

Ir al otro y volver del otro, no es problema intelectual, es un problema del corazón. Claro que uno puede estudiar al otro, es más, es un deber hacerlo. Pero comprenderlo es algo distinto. Conocer la vida de los pueblos, hacer la pregunta necesaria que conduzca al saber, no sale del conocimiento del científico, sino del corazón del hermano de lahermana.

Sólo así es posible que las personas puedan salir de su mundo y entrar en los otros mundos. De lo contrario, es posible que vayan y regresen, pero sin comprender, pisando las hierbas que dan vida, porque imaginan que son maleza, profanando la tierra porque la ven como negocio, violando el agua con su indiferencia. Se podrá ir a muchos mundos, pero si no se tiene el corazón preparado,no veremos nada. Triste forma de conocer.

Pero esta es una forma de ir y venir: la del mundo que se hace persona, la de todos. De alguna manera la reflexión difícil es la del mundo que se hace persona, la de todos que se hacen uno. Para que el corazón de cada hombre le permita volar, es necesario que todos los hombres hagan uno. El ritual del Yuruparí sólo se puede hacer si hay comunidad,...