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UNIVERSIDAD CATÓLICA DE CÓRDOBA
Carrera: Licenciatura en Filosofía
Materia: Seminario de Filosofía Contemporánea
Profesor: Lic. Marta Palacio
Alumno: Matías J. Pucheta

Noción de ontología del presente en Michel Foucault

AÑO 2003

INTRODUCCIÓN
Este trabajo intenta ser una aproximación al pensamiento de Michel Foucault
desde una perspectiva que él mismo propone como privilegiada alconcluir el discurso
homenaje a Emmanuel Kant titulado "¿Qué es la ilustración?" en el que afirma que "una
ontología de la actualidad (del presente) es una forma de filosofía que desde Hegel a la
escuela de Frankfurt, pasando por Nietzsche y Max Weber, ha fundado una forma de
reflexión en la que intento trabajar"1.
La fecha de este discurso, 1983, un año antes de su muerte, es también signodel
carácter sintetizador de su propio trabajo contenido en la frase "ha fundado una forma
de reflexión".
Asomarse, tímidamente a esta forma de reflexión, a este modo de hacer filosofía,
ha sido una experiencia más que enriquecedora. Se está en presencia de un pensamiento
"involucrante", no se puede salir ileso del choque que representa encontrarse con las
obras de Michel Foucault.
El autortiene clara conciencia de ello, él lo sabe y nos lo dice, nos lo advierte,
esto no es simplemente un pensamiento, una doctrina, es un modo de pararse ante la
vida, ante la historia, ante todas las realidades que nos rodean.2
Pero también su lectura, la reflexión a la que nos enfrenta, ensancha nuestro
espíritu, amplía nuestros horizontes y realmente logra su objetivo de hacernos tomarconciencia de que somos bastante más libres de lo que creíamos.3

1

Michel Foucault, "¿Qué es la ilustración?" en Saber y Verdad, ediciones La Piqueta, Bs. As. 1991, pág.
207
2
Cfr. Michel Foucault, "Por qué hay que estudiar el poder: la cuestión del sujeto", en la obra colectiva
Materiales de sociología crítica, ediciones La Piqueta, Madrid, 1986, pág. 36; citado por Fernando
Álvarez-Uría en laintroducción de la edición castellana de la obra: Michel Foucault, "Hermenéutica del
sujeto", editorial Altamira, La Plata, 1996, pág. 29
3
Cfr. Michel Foucault, "Tecnologías del yo; verdad, individuo y poder", ediciones Paidós/I.C.E. U.A.B., Bs. As., 1990, pág. 143

2

Para mostrar todo esto, analizaremos la noción de ontología del presente bajo
tres aspectos mutuamente dependientes.Comenzamos reflexionando sobre el primer
término de la proposición objeto de nuestro estudio: -ontología- en cuanto genealogía y
en oposición al concepto tradicional, clásico que la vincula con la metafísica.
Seguidamente nos detenemos en la parte restante de la proposición: -del presente- pero
considerado desde su historicidad. Finalmente nos adentramos en la consecuencia más
directa de estemodo de reflexionar, causa y fin de la misma: - la libertad-.

3

I.

ONTOLOGÍA - GENEALOGÍA

A la ontología clásicamente se la ha definido como aquella ciencia del ser como
tal y de las propiedades que le pertenecen4, estudia el ser en general, es decir el
fundamento de todo lo que es, es la búsqueda de la unidad primera, origen de la
pluralidad de seres existentes. Se la entendiósiempre como el corazón de la metafísica.
Hacer ontología es tener un ojo apto para ver detrás de las aparentes diferencias que
presenta la realidad, un único principio constitutivo de la realidad, de la historia y de la
inteligibilidad.
Claro está que la noción de ontología presentada por Michel Foucault se
encuentra precisamente en las antípodas de lo arriba descrito. Según nuestro autor "elmundo que conocemos no es esta figura simple en suma, en la que todos los sucesos se
han borrado para que acentúen poco a poco los rasgos esenciales, el sentido final, el
valor primero y último; es por el contrario una miríada de sucesos entrecruzados (...)
Creemos que nuestro presente se apoya sobre intenciones profundas, necesidades
estables; pedimos a los historiadores que nos convenzan de...