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ethos propio y que desarrollen una actividad cultural específica” (Bunge 1998:15-17).
2.2.3. La Naturalización de la Epistemología y la Epistemología Evolutiva
En este período surgen dosprolongaciones importantes en el seno de los dos enfoques realistas (empirista y
racionalista): el de la “Epistemología Naturalizada” y, para algunos insertado allí mismo, el de la “EpistemologíaEvolutiva”.
El programa de la naturalización de la Epistemología es planteado muy especial y definidamente por Willard Van
Orman Quine (Quine 1969) sobre la base de su tesis empirista según la cual nohay conocimiento previo a la
experiencia (todo conocimiento proviene en última instancia del mundo externo) y sobre la base de su crítica a la
epistemología tradicional como proveedora deargumentos para la justificación del conocimiento. Otros trabajos más
amplios al respecto, pueden verse en Goldman (2002) y en Kornblith(1994), donde también aparece un artículo de
Quine: “LaEpistemología continúa, pero en una nueva configuración y en un estado definido. La Epistemología, o
algo como ella, pasa simplemente a tomar su puesto como un capítulo de la Psicología y, por tanto, de lasciencias
naturales. Estudia un fenómeno natural, es decir, un asunto físico humano. Este asunto humano se entiende como
una cierta entrada (input) experimentalmente controlada -ciertos patronesde irradiación en frecuencias variadas, por
ejemplo- y al cabo del tiempo el objeto estudiado entrega, a la salida (output), una descripción del mundo externo
tridimensional y de su historia”(Quine 1969:82-83).
En general, la epistemología naturalizada propone los mismos tratamientos de las ciencias fácticas a la explicación
de los procesos científicos, pasando a ser un conjunto deteorías cuyo correlato empírico estaría en la historia de la
ciencia y susceptibles de generar sus respectivas tecnologías, igual que cualquier otra ciencia fáctica. Esto contrasta
con las visiones...