Datos históricos de las comunidades Andinas

Datos histórico territoriales de las comunidades Andinas
Por Alfredo Pérez Bermúdez
Email: alfrepz@gmail.com
A lo largo de la historia de estos casi 500 años, se ha negado –por interés o ignorancia- la
existencia de un ordenamiento territorial pre incásico e incásico en lo que hoy llamamos
Ecuador, como unidad geográfica establecida en calidad de Comarka, de la cual emergía
una pluralidad de subunidades ambientales con sus redes estructurales de caminos
(seques), organizacionales, sociales, culturales-artísticos, recreacionales, productivos,
mercantiles y místicos,1 para conformar la gran nación de los cuatro costados o las cuatro
direcciones: el Tawantinsuyu ligado al Abya Yala, o lo que el Presbítero, padre Juan de
Velasco (1996) llamara Reyno, en su Historia del Reino de Quito en laAmérica
Meridional; unidad existencial y socio ontológica que ha sido corroborado por varios
investigadores, particularmente por los esposos Piedad Peñaherrera y Alfredo Costales
(1996, p. 103 a 119), al realizar persistentes indagaciones de campo: hermenéuticas,
iconográficas, genealógicas y sobre miles de topónimos y antropónimos del idioma
Chafiquí del antiguo Shillipanu, así como desupervivencias étnico culturales, y elaborar
una cronología de los testimonios2 escritos por los cronistas de Indias, en que se revela que
la marka de Quito pudo haberse estructura hace miles de años antes de la llegada de los
incas (más de 12.000 a C. según la sustentada hipótesis de los Costales); o las que en estos
días ha presentado el historiador Manuel Espinosa Apolo3, con base a las viejas crónicasde
Indias (Juan de Betanzos, Guamán Poma de Ayala, el Inca Garcilaso, Juan Santa Cruz
Pachacutic, etc.), así como gracias a las investigaciones de Jacinto Jijón y Caamaño o más
recientemente de Tamara Estupiñán, (2003) que hacen referencia a los avatares de una
población cuyas huellas aun se pueden encontrar aun en la moderna y metropolitana urbe.

1

Preferimos decir místicos y no religiosos,debido a la carga teológica que tiene la segunda palabra y porque se entiende como dogma y
no como religare, es decir como conjuntar para armonizar.
2
La cronología o cuadro esquemático de autores, consta en el Prólogo escrito por A. Costales y Piedad Peñaherrera a la edición de la
CCE, 1996, del libro de Juan de Velasco. Consta en anexo adjunto.
3
Investigador e historiador, ha presentado la ponenciatitulada: La ciudad invisible y revelada: reflexiones y notas sobre la ciudad inca
de Quito, para recibirse como Miembro de la Academia Nacional de Historia, 2014.

De acuerdo a dichas indagaciones, se capta el antiguo significado de Quito como una
geografía del centro o de la mitad, cuyas comunidades familiares estaban ubicadas en torno
a lo que hoy llamamos la Línea Equinoccial, símbolo deequilibrio del mundo y no como
separación o su división, tal cual lo hemos explicado en capítulo anterior. Pueblos y
culturas que perduran en las geografías andinas del Ecuador a pesar de la brutal
colonización española y republicana de los siglos XVI al XVIII, que devendría
posteriormente en mestizajes -con más carga genética andina que europea- que han
abonado a la diversidad cultural actual delpaís. Tsa chila´s, Chachilas, Cayapas;
Carapungos, Nayones, Zámbizas, Cotocollaos, Cocotog, Guangopulus; Yarukíes,
Puruwayes, Cañaris; Awás, Achuar´s, Shuar´s, Cofán, Secoyas, etc. que, con más menos
significantes y significados, son la huella viva de los pueblos originarios del Ecuador, con
formas comunitarias de organización que persisten en nuestros días, con los lógicos
apremios -claro está- quele es inherente a toda sociedad, donde subyacen innegables
realidades de diverso tipo y de donde emergen cosmovisiones de aquellos hombres
creadores de mitos, como un alto producto cultural, es decir de “modos sintéticos de
entender las leyes del devenir universal, cósmico y humano y de representarlas en un
lenguaje poético […] de intensas experiencias interiores que brotan del inconsciente...