David Hume

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Vocabulario de Hume

A PRIORI. Se refiere a toda actividad gnoseológica, a todo presupuesto anterior a la experiencia. ASOCIACIÓN. El principio "por virtud del cual pasamos fácilmente de una idea a otra". Es importante destacar el carácter natural de las relaciones de asociación frente a las relaciones filosóficas. Estamos, pues, frente a un dinamismo de relación entre nuestras idease impresiones establecido por la naturaleza. El carácter básico de las relaciones asociativas consiste en "producir una transición fácil de las ideas", en hacer que nuestra imaginación pase fácilmente de una idea a otra. El dinamismo asociativo se despliega según tres leyes fundamentales: semejanza, contigüidad en el espacio o en el tiempo y causa-efecto. Con ser las tres muy importantes, Hume nova a hacer especial hincapié en las relaciones de semejanza y contigüidad. Frente a estas dos, destaca desde el primer momento el privilegio de la relación causa-efecto, tanto por su mayor extensión como por sus efectos epistemológicos. CAUSA-EFECTO. La relación causa-efecto constituye uno de los principios que guían la asociación de ideas. Hume define la relación así: "un objeto seguido de otro,cuando todos los objetos similares al primero son seguidos por objetos similares al segundo". El fundamento que hace posible hablar de causa y efecto es la experiencia y las semejanzas que descubrimos en los objetos naturales. Hume niega la existencia de una conexión necesaria entre causa y efecto; únicamente, en virtud del hábito y la costumbre, cuando hemos visto unos objetos que han estadosiempre y en todos los casos seguidos de otros, llamamos a los primeros "causa" ya los segundos "efecto". La relación causa-efecto es la base de los razonamientos en las cuestiones de hecho y la que posibilita un conocimiento probable que vaya más allá de las impresiones e ideas. COSTUMBRE (HÁBITO). Es el principio de la naturaleza humana que confiere a la experiencia autoridad para hablar de causasy efectos, en función de las semejanzas que descubrimos entre los objetos naturales. Hace posible todas las inferencias realizadas a partir de la experiencia en el ámbito de las cuestiones de hecho. Es la guía de la vida humana. CREENCIA. Para Hume nada hay más libre que la imaginación a la hora de mezclar, combinar, separar y dividir las ideas, las cuales tienen su origen en las impresionescorrespondientes. Cada vez que un objeto se presenta a la memoria o a los sentidos, por la fuerza de la costumbre, la imaginación concibe el objeto que normalmente le está unido. Ahora bien, en el ámbito de las cuestiones de hecho, la imaginación puede concebir otra cosa, sin que ello implique contradicción. La creencia hace referencia al modo de concepción, es algo sentido por la mente. El sentimientode creencia es una representación más intensa y firme que la que acompaña las meras ficciones de la imaginación y esta forma de representación surge del hábito de conjunción de un objeto con algo presente a la memoria ya los sentidos. CUESTIONES DE HECHO. Son las proposiciones que constituyen el segundo de los tipos de conocimiento: el conocimiento empírico. No son tan evidentes (sólo sonprobables) como las relaciones de ideas y lo contrario es posible. Nos dan un conocimiento limitado a nuestras impresiones actuales ("El sol ha salido hoy") y a nuestras ideas ("El sol salió ayer"). Pero, en virtud de la relación causa-efecto podemos ir más allá de las impresiones e ideas ("El sol saldrá mañana"). Los razonamientos del conocimiento empírico son probables y se basan en la experiencia.EMOTIVISMO MORAL. Teoría ética según la cual el fundamento de la valoración moral no lo encontramos en la razón sino en el sentimiento que las acciones y cualidades despiertan en nosotros. Se opone al racionalismo moral que defiende la razón como fundamento último de la moralidad. EMPIRISMO. Corriente filosófica del XVII (junto al Racionalismo) y del XVIII. En él, la experiencia se convierte en el...