david rodolfo

Concepto del hombre según:
Pico Dela Mirándola:
“Cuando Dios ha completado la creación del mundo, empieza a considerar la posibilidad de la creación del hombre, cuya función será meditar, admirar y amar la grandeza de la creación de Dios.
Pero Dios no encontraba un modelo para hacer al hombre. Por lo tanto se dirige al prospecto de criatura, y le dice:
No te he dado una forma, ni una funciónespecífica, a ti, Adán.
Por tal motivo, tú tendrás la forma y función que desees.
La naturaleza de las demás criaturas, la he dado de acuerdo a mi deseo.
Pero tú no tendrás límites.
Tú definirás tus propias limitantes, de acuerdo a tu libre albedrío.
Te colocaré en el centro del universo, de manera que te sea más fácil dominar tus alrededores.
No te he hecho ni mortal, ni inmortal. Ni de latierra, ni del cielo.
De tal manera, que tú podrás transformarte a ti mismo, en lo que desees.
Podrás descender a la forma más baja de existencia, como si fueras una bestia. O podrás en cambio, renacer más allá del juicio de tu propia alma, entre los más altos espíritus, aquellos que son divinos."
En esta nueva concepción del universo, aparece el hombre con el brillo de la cultura clásicagriega. Como un ser consciente de su propia gloria, con capacidad intelectual y estatura espiritual, no contaminada con el pecado original.
Y la manera de entender las cosas también se ha transformado. Ahora la imaginación predomina sobre el análisis racional.
La desterrada escolástica fincaba su epistemología en la razón, el empirismo y el concretismo.
Ahora los neoplatónicos humanísticos echanmano de la mitología, para definir sus verdades.
La astrología y los dioses paganos vuelven a reinar en la mente de los hombres.
El humanismo da al hombre una nueva dimensión, la naturaleza se ve divinizada y el cristianismo adquiere una nueva perspectiva, con una pérdida innegable en sus postulados absolutos. Con ello, los humanistas desafían al orden establecido, en una forma que ni ellos logranimaginar.
Con el redescubrimiento de la sofisticada espiritualidad clásica. Dada como una opción viable y alterna al cristianismo; La universalidad de la revelación judeo cristiana se ve mermada.
La autoridad moral de la iglesia, es colocada en entredicho, y los dogmas eclesiásticos son considerados obsoletos.
En la oración de Pico, se presenta al hombre como capaz y dotado de las cualidades,para situarse en el lugar de su conveniencia dentro del Cosmos, incluyendo su vínculo con Dios, sin mencionar la necesidad de un salvador intermediario, ni mucho menos de la participación institucionalizada de una jerarquía religiosa, ni tampoco de los rituales y dogmas que la acompañan.


Concepto del hombre según:
Rene descartes:
HOMBRE
Para Descartes el hombre un espíritu puro, cuyaesencia es pensar, espíritu que no tiene ningún tipo de dependencia a la materia, que se une al cuerpo accidentalmente y no substancialmente, ya que el alma y el cuerpo son dos substancias completas y actualizadas que pueden existir independientes una de otra.
En la unión substancial se entiende a la materia como potencia y a la forma como acto, así el hombre puede existir como compuesto de alma ycuerpo, siendo el alma la forma del cuerpo. Forma que actualiza lo que está en potencia para ser informado (el cuerpo). El alma es el principio de ser y acción del cuerpo


ALMA
La concepción de las sustancias pensante y extensa como recíprocamente independientes y heterogéneas planteaba el problema de explicar su interacción e incluso su unión en el caso del hombre como sujeto compuesto deun alma puramente espiritual y un cuerpo extenso, perfectamente comprensible en los términos de la biología mecanicista como una máquina. ¿Cómo puede actuar el alma inextensa sobre la sustancia corpórea? ¿Cómo puede afectar el cuerpo a una sustancia espiritual?

BIEN Y MAL
Dualismos son de dos tipos básicos, metafísicas y epistemológicas, dualismos; admitir dos sustancias, como el mundo y...