Dcreencias

Roberto Jair Cruz Márquez

Grupo.67

Turno 3

FILOSOFIA

Profa. Lic. Adriana López Garza

RESUMEN CAPITULO 6

Concepción romántica del hombre
Johann Wolfgang Von Goethe (1794-1832)
Goethe ha sido siempre un símbolo supremo del Romanticismo por la extraordinaria plenitud de su vida y la universalidad de su espíritu. Por su grandeza, su mirada ha sido esencialmente cosmopolita y tandiferente de las concepciones positivas del mundo que expresaron otros románticos alemanes.
Después de haber escrito en su primera juventud poesías y prosas narrativas, que hicieron época en la literatura alemana, Goethe se entregó durante algunos años al estudio del arte, la filosofía y la ciencia.
Las selecciones siguientes, tomadas de libros donde se reflejan las relaciones de su vida y supensar, pertenecen a la autobiografía Poesía y verdad, y a la obra de Johann Peter Eckermann, Conversaciones de Goethe con Eckermann. La primera se publicó entré los años de 1811 a 1833, la última en 1836 y 1848.
Goethe, Vida y poesía (selección)
Goethe: Poesía y verdad
A nosotros, ante quienes, dado nuestro amor alemán a la naturaleza y a la verdad, flotaba siempre como la mejor guía de la vidala sinceridad con nosotros mismos y con los demás, nos molesta cada vez más la insinceridad partidista de Voltaire y sus caricaturas de objetos dignos de respeto, y la repugnancia que nos inspiraba fortalecíase de día en día.
Lo que yo aquí expongo sobriamente y con cierta conexión, sonaba en aquella época en nuestros oídos como el grito del momento desacordado y confuso. Cuando oíamos hablar delos enciclopedistas o abríamos un tomo de su enorme obra, nos parecía andar por entre los innumerables huesos y telares en movimiento de una gran fábrica donde todo es estrépito y algarabía.
Diderot estaba muy cerca de nosotros, y, en efecto, en cuanto le censuran los franceses es un verdadero alemán. Pero también era demasiado elevado su punto de vista y demasiado basto su campo de acción paraque pudiéramos unirnos a él y ponernos a su lado.
La misión fundamental de todo arte es producir por la apariencia la ilusión de una realidad más alta. No teníamos deseo ni tendencia a que la Filosofía nos iluminase ni impulsase; sobre asuntos religiosos nos parecía estar bastante esclarecidos, por lo que nos resultaba bastante indiferente la lucha violenta de los filósofos contra el clero.
Nopodíamos renunciar a la esperanza de hacernos cada vez más razonables y de independizarnos cada vez más de las cosas exteriores y de nosotros mismos. La palabra libertad suena tan bellamente que no podemos prescindir de ella, aunque no fuera más que un error.
Se decía en el libro que desde el principio había una materia dotada también desde el principio de movimiento, y moviéndose a derecha eizquierda y a todos lados había producido sin más los infinitos fenómenos de la existencia. Y aun hubiéramos recibido de esto contentos si el autor hubiera ido sacando realmente el mundo de la materia móvil.
Este algo no era divino, pues parecía irracional; no era humano, pues no tenía entendimiento; no era diabólico, pues obraba de un modo bienhechor; no era angélico, pues a menudo dejaba ver laalegría que le causaba el mal ajeno. Solo parecía complacerse en lo imposible, echando a un lado despectivamente lo posible. A este ser, que parecía mezclarse entre los demás, escindirlos, unirlos, lo llamaba demoniaco, siguiendo el ejemplo de los antiguos y de cuantos han percibido algo semejante. Para salvarme de este terrible ser, siguiendo mi costumbre, me refugié en una imagen fruto de mifantasía.
La intrepidez personal que distingue al héroe es la base sobre la que descansa todo su ser, el suelo en que está enraizado. No conoce los peligros, y se ciega sobre el mayor de los que le cercan. Podemos abrirnos paso a través de los enemigos que nos rodean: las redes de la política son más difíciles de romper.
Pero cuando este elemento demoniaco parece más terrible es cuando se manifiesta...