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Se cree que las almas pueden venir a hacer algún daño a los vivos. Se pretende que las almas de los niños abortados tengan un lugar donde descansar. La gente los llama mizuko, que traducido al español significa “niños del agua”, un eufemismo que los japoneses utilizan para referirse a las criaturas que fueron abortadas natural o intencionalmente, siendo, al parecer, estos últimos, los casos máscomunes.
Los mizuko son estatuillas de piedra que semánticamente deben su nombre a las palabras japonesas mizu (agua) y ko (niño). Como el líquido elemento, fueron ‘escurridos’ de la vida por sus padres. Son los no nacidos, para quienes el remordimiento ha creado cementerios en todo el país. No son cementerios propiamente dichos, pues no hay tumbas ni cadáveres. Solo estatuillas que evocan undoloroso recuerdo, y que muestran una tradición para muchos macabra o inhumana. Son lugares de oración, donde se practica la plegaria que se eleva para consolar a un alma en pena (kuyo).

Cristianismo
En el antiguo testamento no se encuentra la probición contra un aborto voluntario, aunque el aborto causado debido a luchas externas sí que aparece penalizado. La ley Hitita era similar en este punto.Las leyes asirias sin embargo, penalizaban incluso el inducido, quizás por que el Estado necesitaba guerreros para su ejército. Bajo la influencia griega, la versión Septuaginta del Exodo 21:22 hizo una distinción entre un feto no formado o formado, estando el último tratado como una persona independiente[40 Esta distinción entre un estado temprano y tardío del feto era bastante común en el mundoantiguo, y fue defendida por Aristóteles al distinguir entre almas y sub-almas humanas. Así, el tiempo de la entrada de un alma humana era comentado por Aristóteles a los 40 días después de la concepción para un varón y 90 para una hembra. Muchos teólogos católicos aceptarán luego esa herencia aristotélica de diferente manera; entre ellos Tertuliano, Orígenes, Agustin y Tomás de Aquino.
Por suparte, la teoría de que el alma humana no entra en el cuerpo hasta el nacimiento fue defendida por Platón y fue sido determinante para la ciencia legal Romana. Sólo raramente el aborto fue tratado como un homicidio, incluso cuando ésto era punible. En el lado opuesto tenemos sobre todo a los Pitagóricos, quienes pusieron énfasis en el culto a una noción de medicina-religión para poscribir elaborto, algo con lo que alineará Hipócrates. En el cristianismo primitivo encontramos un culto privado de Asia menor, quizás pitagórico, que es conocido por haberse opuesto al aborto. También algunos pensadores griegos y romanos se oponián al aborto por otras razones que la de
Judaísmo
La tradición judía es proclive a la santidad del feto, y no permite el aborto a solicitud. Sin embargo, permite elaborto bajo determinadas circunstancias, porque no considera al feto como persona autónoma. La Mishná (Ohalot 7:6) indica explícitamente la admisibilidad del aborto si la continuidad del embarazo pudiera poner en peligro la vida de la madre.
El judaísmo ortodoxo no admite otra causa que el peligro para la vida materna, en tanto el judaísmo conservador considera también la posibilidad de gravesdaños a la salud física o mental, o cuando el feto es inviable o padece graves defectos, según opinión médica experta.
 
Islam
En el Islam, el derecho islámico (sharia) parte de consideraciones similares a las del derecho canónico cristiano. De manera similar a lo que ocurre en el resto de religiones, los textos sagrados principales (Corán) no tratan muy directamente el tema, por lo que se atribuyeimportancia a comentarios posteriores. Autores clásicos como Averroes o Avicena afriman que el feto adquiere la condición legal de persona cuando recibe de Allah su alma personal, momento para cuya identificación se confía también en la ciencia del médico y no sólo en la revelación. De acuerdo con la tradición oral, el momento de la infusión del alma es a los 120 días o cuatro meses.[58
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