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Tal como El matadero, «La fiesta del monstruo», por obvias razones de orden político, no se publica en el momento en que es concebido, sino que recorre circuitos privados íntimamente ligados a susautores donde se festeja como condigna parodia del modelo político imperante. A estar con Emir Rodríguez Monegal (quien lo aclara cumplidamente en las «Notas» a su Ficcionario -Fondo de CulturaEconómica, 1985-, una muy completa antología de textos borgeanos), la obra circuló en manuscrito, de mano en mano y con la mayor prudencia, durante el primer gobierno del general Perón; tal especie estaríacorroborada por la fecha que exhibe el manuscrito: «noviembre 24 de 1947». Como señala Andrés Avellaneda (El habla de la ideología, «II. El uso de los códigos», Sudamericana, 1983, pp. 57 a 92), se tratadel grado extremo de ideologización que alcanza la serie de textos escritos por ambos autores, y en este sentido, las alusiones -tal como ocurre en El matadero- resultan transparentes: el Monstruo esPerón, el grupo del cual el narrador es parte constitutiva se subsume bajo la identidad de «los muchachos peronistas», la fiesta a la que se refiere es «un día peronista». A ningún lector atento sele escapa que el uso de códigos que tan lúcidamente desarrolla Andrés Avellaneda en su ensayo parte de una necesidad de carácter imperioso: el trazado de una prolija delimitación entre ellos ynosotros, aquéllos que entienden estos códigos (por carácter de pertenencia al nosotros) y los que irremediablemente no podrán acceder a la decodificación de los mismos (y que, por tal motivo, quedanineluctablemente condenados a un colectivo: ellos), y, fundamentalmente, aquéllos a los que va dirigido el texto: los que están en condiciones de entender la parodia merced a los códigos comunes que losidentifican. Resulta notable, pero no por ello sorprendente, que idéntico sustrato ideológico se pueda verificar en los textos más representativos de la llamada «generación del ochenta»: La Bolsa...