De anima comentado

Capítulo primero
Donde se recurre a la doctrina expuesta en la Metafísica para definir al alma como entidad – entiéndase forma, esencia y definición- del viviente.
Quedan ya explicadas las doctrinas expuestas por nuestros predecesores en torno al alma. Volvamos, pues, de nuevo desde el principio e intentemos definir qué es el alma y cuál podría ser su definición más general.

Solemos decirque uno de los géneros de los entes es la entidad y que ésta puede ser entendida, en primer lugar, como materia – aquello que por sí no es algo determinado- en segundo lugar, como estructura y forma en virtud de la cual puede decirse ya de la materia que es algo determinado, y en tercer lugar como el compuesto de una y otra, Por lo demás, la materia es potencia, mientras que la forma es entelequia.Ésta a su vez, puede entenderse de dos maneras, según sea como la ciencia o como el acto de teorizar.

Por otra parte y a lo que parece, entidades son de manera primordial los cuerpos y, entre ellos los cuerpos naturales: éstos constituyen en efecto, los principios de todos los demás.

Ahora bien, entre los cuerpos naturales los hay que tienen vida y los hay que no la tienen; y solemos llamar vidaa la autoalimentación, al crecimiento y al envejecimiento.

De donde resulta que todo cuerpo natural que participa de la vida es entidad, pero entidad en el sentido de entidad compuesta. Y puesto que se trata



















El cuerpo es materia del ser, y el alma forma, así que el ser es un cúmulo de potencias esperando a ser entelequia.























de un cuerpo de tal tipo- asaber, que tiene vida- no es posible que el cuerpo sea el alma: y es que el cuerpo no es de las cosas que se dicen de un sujeto, antes al contrario, realiza la función de sujeto y materia.

Luego el alma es necesariamente entidad en cuanto forma específica de un cuerpo natural que en potencia tiene vida. Ahora bien, la entidad es entelequia, luego el alma es entelequia de tal cuerpo.

Pero lapalabra “entelequia” se entiende de dos maneras: una, en el sentido en que lo es la ciencia, y otra, en el sentido en que lo es teorizar. Es púes, evidente que el alma lo es como la ciencia: y es que teniendo alma se puede estar en sueño o en vigilia y la vigilia es análoga al teorizar mientras que el sueño es análogo a poseer la ciencia y no ejercitarla.

Ahora bien, tratándose del mismo sujeto laciencia es anterior desde el punto de vista de la génesis, luego el alma es la entelequia primera de un cuerpo natural que en potencia tiene vida. Tal es el caso de un organismo.

También las partes de las plantas son órganos, si bien absolutamente simples, por ejemplo, la hoja es envoltura del pericarpio y el pericarpio lo es del fruto; las raíces, a su vez, son análogas a la boca puesto queaquellas y ésta absorben el alimento.

Por tanto, si cabe anunciar algo en general acerca de toda clase de alma, habría que decir que es la entelequia primera de un cuerpo natural organizado.


Concepción hilemórfica del hombre.









































De ahí además que no quepa preguntarse si el alma y el cuerpo son una única realidad, como no cabe hacer esa pregunta acerca de lacera y la figura, en general, acerca de la materia de cada cosa y aquello de que es materia. Pues si bien las palabras “uno” y “ser” tienen múltiples acepciones, la entelequia lo es en su sentido más primordial.

Queda expuesto, por tanto, de manera general qué es el alma, a saber, la entidad definitoria, esto es, la esencia de tal tipo de cuerpo. Supongamos que un instrumento cualquiera- porejemplo, un hacha- fuera un cuerpo natural: en tal caso “el ser hacha” sería su entidad y, por tanto, su alma, y quitada ésta no sería ya un hacha a no ser de palabra.

Al margen de nuestra disposición es realmente, sin embargo, un hacha: es que el alma no es esencia y definición de un cuerpo de este tipo, sino de un cuerpo natural de tal cualidad que posee en sí mismo el principio del movimiento...