de Auge los no lugares

de Marc Augé, los no lugares

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Si un lugar puede definirse como lugar de identidad, relacional e histórico,
un espacio que no puede definirse ni como espacio de identidad ni como
relacional ni como histórico, definirá un no lugar. La hipótesis aquí
defendida es que la sobremodernidad es productora de no lugares, es decir,
de espacios que no son en sí lugares antropológicos y que,contrariamente a
la modernidad baudeleriana, no integran los lugares antiguos: éstos,
catalogados, clasificados y promovidos a la categoría de 'lugares" de
memoria", ocupan allí un lugar circunscripto y específico. Un mundo
donde se nace en la clínica y donde se muere en el hospital, donde se
multiplican, en modalidades lujosas o inhumanas, los puntos de tránsito y
las ocupaciones provisionales (las cadenasde hoteles y las habitaciones
ocupadas ilegalmente, los clubes de vacaciones, los campos de refugiados,
las barracas miserables destinadas a desaparecer o a degradarse
progresivamente), donde se desarrolla una apretada red de medios de
transporte que son también espacios habitados, donde el habitué de los
supermercados, de los distribuidores automáticos y de las tarjetas de
crédito renueva con losgestos del comercio "de oficio mudo", un mundo
así prometido a la individualidad solitaria, a lo provisional y a lo efímero,
al pasaje, propone al antropólogo y también a los demás un objeto nuevo
cuyas dimensiones inéditas conviene medir antes de preguntarse desde qué
punto de vista se lo puede juzgar.

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Un no lugar existe igual que un lugar: no existe nunca bajo una forma pura;
allí loslugares se recomponen, las relaciones se reconstituyen; las "astucias
milenarias" de la invención de lo cotidiano y de las "artes del hacer" de las
que Michel de Certeau ha propuesto análisis tan sutiles, pueden abrirse allí
un camino y desplegar sus estrategias. El lugar y el no lugar son más bien
polaridades falsas: el primero no queda nunca completamente borrado y el
segundo no se cumple nuncatotalmente: son palimpsestos donde se
reinscribe sin cesar el juego intrincado de la identidad y de la relación. Pero
los no lugares son la medida de la época, medida cuantificable y que se
podría tomar adicionando, después de hacer algunas conversiones entre
superficie, volumen y distancia, las vías aéreas, ferroviarias, las autopistas
y los habitáculos móviles llamados "medios de transporte" (aviones,trenes,
automóviles), los aeropuertos y las estaciones ferroviarias, las estaciones
aeroespaciales, las grandes cadenas hoteleras, los parques de recreo, los
supermercados, la madeja compleja, en fin, de las redes de cables o sin
hilos que movilizan el espacio extraterrestre a los fines de una
comunicación tan extraña que a menudo no pone en contacto al individuo
más que con otra imagen de símismo.

La distinción entre lugares y no lugares pasa por la oposición del lugar con
el espacio.

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Lugar y de espacio, un análisis que constituye aquí obligatoriamente una
cuestión previa. Certeau no opone los "lugares" a los "espacios" como los
"lugares" a los "no lugares". El espacio, para él, es un "lugar practicado",
"un cruce de elementos en movimiento": los caminantes son los que
transformanen espacio la calle geométricamente definida como lugar por
el urbanismo.
A este paralelo entre el lugar como conjunto de elementos que coexisten en
un cierto orden y el espacio como animación de estos lugares por el
desplazamiento de un elemento móvil le corresponden varias referencias
que los mismos términos precisan.
La primera referencia es a Merleau Ponty quien, en su Fenomenología de
lapercepción, distingue del espacio "geométrico" el "espacio
antropológico" como espacio "existencial", lugar de una experiencia de
relación con el mundo de un ser esencialmente situado "en relación con un
medio". La segunda referencia es a la palabra y al acto de locución: "El
espacio sería al lugar lo que se vuelve la palabra cuando es hablada, es
decir, cuando está atrapada en la ambigüedad de una...