De beata maria virgine
Páginas: 64 (15851 palabras)
Publicado: 31 de agosto de 2012
MARIOLOGIA
I N D I C E
INTRODUCCION GENERAL:
1. Historia del esquema sobre la Virgen Maria en la Constitucion Lumen Gentium
2. Razones de la incorporación del esquema sobre la Beata Vergine María en laConstitución LG.
2. Consecuencias de esta decisión.
I.- MADRE DEL HIJO DE DIOS: LA THEOTOKOS.
1.- María, Madre de Jesús.2.- Madre del Señor. Lc. 1, 43.
3.- Madre del Hijo de Dios. Lc. 1, 32.35; Gál. 4, 4.
ll. - “MARIA VIRGEN”: LA CONCEPCION VIRGINAL DE JESUS.
1.- Significado cristológico de la cuestión de si Jesús ha tenido un padre humano.
2.- Sentido de la controversia actual entre católicos sobre la concepción virginal de Jesús.
3.- La evidencia en elNuevo Testamento.
4.- Exámen de las dos teorías para explicar el origen de la tradicion de la concepción virginal de Jesús.
5.- El valor dogmático del artículo de los símbolos: “qui natus est de Spiritu Sancto ex Maria virgine”.
III.- MARIA SIEMPRE VIRGEN.
A.- DOS DISTINCIONES FUNDAMENTALES.
B.- VIRGINIDAD PERPETUA.
C. QUE DECIR DE LA VIRGINIDAD POSTERIOR ALNACIMIENTO DE JESUS.
IV. REDENCION EN MODO SUBLIME
1.- LA INMACULADA CONCEPCION.
2. INMUNIDAD DE MARIA DEL PECADO PERSONAL.
3. .- LA ASUNCION.
INTRODUCCION
La decisión del Concilio Vaticano I I de incorporar el esquema sobre la Beata María Vergine enla Constitución Dogmatica sobre la lglesia.
El texto fundamental del curso es el capítulo VIII de la Constitución “Lumen Gentium”. Se supone el estudio de un comentario sobre elmismo capítulo.
1.- Historia del esquema sobre la Beata María Vergine en la constitución
LG.
La mariología ha sido una nota característica de lateología y la devoción popular católica, especialmente en la primera mitad de este siglo. El número de congresos mariológicos, estudios, encuentros y revistas dedicadas totalmente a temas de mariología llegaron a su cúlmen durante el pontificado de Pio XI. Se ha podido constatar la sobreabundancia de publicaciones referentes al tema mariológico, de tal forma que se puede recopilar anualmente durante elperiódo pre-conciliar hasta un millar de títulos de libros o de artículos de revista. Este mismo movimiento fue apoyado también fuertemente por Pio XII que dedicó un sinnúmero de encíclicas y declaraciones para impulsar la teología y devociones marianas, y culminó toda esta actitud con la definición del dogma de la Asunción de la Virgen en cuerpo y alma al cielo.
Cuando fueanunciado el Concilio Vaticano II los marianistas se entusiasmaron porque representaba una magnifica oportunidad para un nuevo dogma mariano, “un poco más de cuatrocientos Padres conciliares deseaban la proclamación de un nuevo dogma, la mayor parte de las veces en relación con la mediación mariana. En cambio, por otra parte, sólo un centenar de Padres se oponían decididamente a la idea de una nuevadogmatización, y sugerían al mismo tiempo, guardar silencio respecto a las cuestiones mariológicas, sin duda para no oscurecer los esfuerzos y las atenciones ecuménicas. La gran mayoría no se pronunció sobre el asunto, ya que los obispos consultados fueron más de 2500”. ( 1 ).
El concilio nació desde las intenciones mismas de Juan XXIII como un Concilio Ecuménico y, por otra...
I N D I C E
INTRODUCCION GENERAL:
1. Historia del esquema sobre la Virgen Maria en la Constitucion Lumen Gentium
2. Razones de la incorporación del esquema sobre la Beata Vergine María en laConstitución LG.
2. Consecuencias de esta decisión.
I.- MADRE DEL HIJO DE DIOS: LA THEOTOKOS.
1.- María, Madre de Jesús.2.- Madre del Señor. Lc. 1, 43.
3.- Madre del Hijo de Dios. Lc. 1, 32.35; Gál. 4, 4.
ll. - “MARIA VIRGEN”: LA CONCEPCION VIRGINAL DE JESUS.
1.- Significado cristológico de la cuestión de si Jesús ha tenido un padre humano.
2.- Sentido de la controversia actual entre católicos sobre la concepción virginal de Jesús.
3.- La evidencia en elNuevo Testamento.
4.- Exámen de las dos teorías para explicar el origen de la tradicion de la concepción virginal de Jesús.
5.- El valor dogmático del artículo de los símbolos: “qui natus est de Spiritu Sancto ex Maria virgine”.
III.- MARIA SIEMPRE VIRGEN.
A.- DOS DISTINCIONES FUNDAMENTALES.
B.- VIRGINIDAD PERPETUA.
C. QUE DECIR DE LA VIRGINIDAD POSTERIOR ALNACIMIENTO DE JESUS.
IV. REDENCION EN MODO SUBLIME
1.- LA INMACULADA CONCEPCION.
2. INMUNIDAD DE MARIA DEL PECADO PERSONAL.
3. .- LA ASUNCION.
INTRODUCCION
La decisión del Concilio Vaticano I I de incorporar el esquema sobre la Beata María Vergine enla Constitución Dogmatica sobre la lglesia.
El texto fundamental del curso es el capítulo VIII de la Constitución “Lumen Gentium”. Se supone el estudio de un comentario sobre elmismo capítulo.
1.- Historia del esquema sobre la Beata María Vergine en la constitución
LG.
La mariología ha sido una nota característica de lateología y la devoción popular católica, especialmente en la primera mitad de este siglo. El número de congresos mariológicos, estudios, encuentros y revistas dedicadas totalmente a temas de mariología llegaron a su cúlmen durante el pontificado de Pio XI. Se ha podido constatar la sobreabundancia de publicaciones referentes al tema mariológico, de tal forma que se puede recopilar anualmente durante elperiódo pre-conciliar hasta un millar de títulos de libros o de artículos de revista. Este mismo movimiento fue apoyado también fuertemente por Pio XII que dedicó un sinnúmero de encíclicas y declaraciones para impulsar la teología y devociones marianas, y culminó toda esta actitud con la definición del dogma de la Asunción de la Virgen en cuerpo y alma al cielo.
Cuando fueanunciado el Concilio Vaticano II los marianistas se entusiasmaron porque representaba una magnifica oportunidad para un nuevo dogma mariano, “un poco más de cuatrocientos Padres conciliares deseaban la proclamación de un nuevo dogma, la mayor parte de las veces en relación con la mediación mariana. En cambio, por otra parte, sólo un centenar de Padres se oponían decididamente a la idea de una nuevadogmatización, y sugerían al mismo tiempo, guardar silencio respecto a las cuestiones mariológicas, sin duda para no oscurecer los esfuerzos y las atenciones ecuménicas. La gran mayoría no se pronunció sobre el asunto, ya que los obispos consultados fueron más de 2500”. ( 1 ).
El concilio nació desde las intenciones mismas de Juan XXIII como un Concilio Ecuménico y, por otra...
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