DE BORGES A SCHOPENHAUER
Páginas: 60 (14878 palabras)
Publicado: 1 de julio de 2015
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DE BORGES A SCHOPENHAUER
w
Ivan Almeida
N
o es un académico cabal, como lo fueron Kant y Hegel, pero tampoco está completamente fuera de la tradición académica. No aprecia el cristianismo, y prefiere las religiones
de la India, tanto el hinduismo como el budismo. Es un hombre de
amplia cultura, que se interesa con igual intensidad por el arte que
por la ética. Se muestra insólitamentelibre de todo nacionalismo, y
se siente tan familiar con los escritores ingleses y franceses como con
los de su propio país. Siempre se ha dirigido menos a los filósofos
profesionales que a la gente artística y literaria en búsqueda de una
filosofía en qué creer.1
Estas palabras de Bertrand Russell, en su History of Western Philosophy, parecen destinadas a describir proféticamente el perfilintelec1 “He is not fully academic, like Kant and Hegel, nor yet completely outside the academic tradition. He dislikes Christianity, preferring the religions of India, both Hinduism and Buddhism. He is a man of wide culture, quite as much interested in art as in
ethics. He is unusually free from nationalism, and as much at home with English and
French writers as with those of his own country. His appealhas always been less to
professional philosophers than to artistic and literary people in search of philosophy
that they could believe” (Russell 722).
Variaciones Borges 17 (2004)
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104
IVAN ALMEIDA
tual de Jorge Luis Borges. Están, sin embargo, extraídas del comienzo del capítulo consagrado a Schopenhauer. Tal vez en ellas esté cifrado algo del parentesco íntimo que une a Schopenhauer yBorges
más allá de una evidente oposición de temperamentos. Porque es
lícito preguntarse qué podía ofrecer de fascinante ese personaje fundamentalmente sombrío, frustrado, vengativo, misógino hasta el delito, racista, antisemita, de un narcisismo atrabiliario y paranoico,
ese personaje enfático sobre todo, a los ojos del apolíneo adolescente
de Ginebra y, más tarde, a la memoria del sobrio poetaciego. Y sin
embargo esa fascinación nunca fue desmentida:
Si tuviera que elegir a un solo filósofo, lo designaría a él. Si el enigma
del Universo puede expresarse en palabras, pienso que estas palabras se encontrarían en sus obras. 2
El presente ensayo tratará, sólo secundariamente, de hilvanar alguna solución para interpretar este extraño parentesco. Pero su intención principal podríaexpresarse en el consagrado anglicismo
“revisitar”: volver a la lectura de Schopenhauer después de haber
leído a Borges; en pocas palabras, leer da capo a Schopenhauer, en
búsqueda del “Schopenhauer de Borges”.
Esta empresa de relectura ha sido, en cierta medida, prevista por
Schopenhauer y por la idea original (sobre la que volveremos) que él
se hace de su propia escritura. Ya en las primeras páginas delPrefacio a la primera edición de Die Welt als Wille und Vorstellung da una
consigna de lectura de la que depende esencialmente la justa comprensión de su obra: “leer el libro dos veces”, porque “el comienzo
supone el final” (1: 8).
Permítaseme, sin embargo, antes de empezar, ceder al juego de la
biografía conjetural, para tratar de imaginar lo que el adolescente
argentino de inicios del siglo XXpudo haber captado del —
igualmente joven—filósofo alemán, para proclamar tan temprano
una adhesión que no se desmentirá durante toda su larga vida.
2 Originariamente en inglés: “Today, were I chose a single philosopher, I would
chose him. If the riddle or the universe can be stated in words, I think these words
would be in his writings” (Borges “Autobiographical” 29).
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DE BORGES ASCHOPENHAUER
105
DESTIEMPO
Una cosa es innegable: a los 23 años, Borges todavía no había entendido bien la filosofía de su pensador favorito. La reseña de Schopenhauer que presenta en 1922 en el artículo de Cosmópolis “El cielo
azul es azul y es cielo” atribuye a su noción de Voluntad una acepción desajustadamente psicologizante.3
Este hecho permite suponer que Borges comenzó aceptando la filosofía de...
DE BORGES A SCHOPENHAUER
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Ivan Almeida
N
o es un académico cabal, como lo fueron Kant y Hegel, pero tampoco está completamente fuera de la tradición académica. No aprecia el cristianismo, y prefiere las religiones
de la India, tanto el hinduismo como el budismo. Es un hombre de
amplia cultura, que se interesa con igual intensidad por el arte que
por la ética. Se muestra insólitamentelibre de todo nacionalismo, y
se siente tan familiar con los escritores ingleses y franceses como con
los de su propio país. Siempre se ha dirigido menos a los filósofos
profesionales que a la gente artística y literaria en búsqueda de una
filosofía en qué creer.1
Estas palabras de Bertrand Russell, en su History of Western Philosophy, parecen destinadas a describir proféticamente el perfilintelec1 “He is not fully academic, like Kant and Hegel, nor yet completely outside the academic tradition. He dislikes Christianity, preferring the religions of India, both Hinduism and Buddhism. He is a man of wide culture, quite as much interested in art as in
ethics. He is unusually free from nationalism, and as much at home with English and
French writers as with those of his own country. His appealhas always been less to
professional philosophers than to artistic and literary people in search of philosophy
that they could believe” (Russell 722).
Variaciones Borges 17 (2004)
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IVAN ALMEIDA
tual de Jorge Luis Borges. Están, sin embargo, extraídas del comienzo del capítulo consagrado a Schopenhauer. Tal vez en ellas esté cifrado algo del parentesco íntimo que une a Schopenhauer yBorges
más allá de una evidente oposición de temperamentos. Porque es
lícito preguntarse qué podía ofrecer de fascinante ese personaje fundamentalmente sombrío, frustrado, vengativo, misógino hasta el delito, racista, antisemita, de un narcisismo atrabiliario y paranoico,
ese personaje enfático sobre todo, a los ojos del apolíneo adolescente
de Ginebra y, más tarde, a la memoria del sobrio poetaciego. Y sin
embargo esa fascinación nunca fue desmentida:
Si tuviera que elegir a un solo filósofo, lo designaría a él. Si el enigma
del Universo puede expresarse en palabras, pienso que estas palabras se encontrarían en sus obras. 2
El presente ensayo tratará, sólo secundariamente, de hilvanar alguna solución para interpretar este extraño parentesco. Pero su intención principal podríaexpresarse en el consagrado anglicismo
“revisitar”: volver a la lectura de Schopenhauer después de haber
leído a Borges; en pocas palabras, leer da capo a Schopenhauer, en
búsqueda del “Schopenhauer de Borges”.
Esta empresa de relectura ha sido, en cierta medida, prevista por
Schopenhauer y por la idea original (sobre la que volveremos) que él
se hace de su propia escritura. Ya en las primeras páginas delPrefacio a la primera edición de Die Welt als Wille und Vorstellung da una
consigna de lectura de la que depende esencialmente la justa comprensión de su obra: “leer el libro dos veces”, porque “el comienzo
supone el final” (1: 8).
Permítaseme, sin embargo, antes de empezar, ceder al juego de la
biografía conjetural, para tratar de imaginar lo que el adolescente
argentino de inicios del siglo XXpudo haber captado del —
igualmente joven—filósofo alemán, para proclamar tan temprano
una adhesión que no se desmentirá durante toda su larga vida.
2 Originariamente en inglés: “Today, were I chose a single philosopher, I would
chose him. If the riddle or the universe can be stated in words, I think these words
would be in his writings” (Borges “Autobiographical” 29).
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DE BORGES ASCHOPENHAUER
105
DESTIEMPO
Una cosa es innegable: a los 23 años, Borges todavía no había entendido bien la filosofía de su pensador favorito. La reseña de Schopenhauer que presenta en 1922 en el artículo de Cosmópolis “El cielo
azul es azul y es cielo” atribuye a su noción de Voluntad una acepción desajustadamente psicologizante.3
Este hecho permite suponer que Borges comenzó aceptando la filosofía de...
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