De Creencias

Jesús Avelino De la Pienda

Filosofía de las creencias

Summary: This article deals with the concept of belief, the different levels of human existence where belief ist present and where there is an inevitable necessity of belief in order to live. In the second part it describes the distinction between scientific belief and religious one and their mutual, possible interrelations as well astheir dogmatic, reactionary derivations Resumen: Este artículo trata el concepto de creencia, los diferentes niveles de la existencia humana en que está presente, y de dónde hay una inevitable necesidad de ciencia para vivir. Distinguir la ciencia científica y la religiosa, señala sus relaciones, y considera los dogmatismos derivados.

La creencia como condición ontológica del ser humanoOrdinariamente se relaciona la creencia ccn la religión. Pero desde algunas ciencias como la Historia de las Filosofía, la Filosofía de la Ciencia o la Antropología Cultural la creencia se revela como una condición ontológica del ser humano. La creencia es una vivencia ordinaria, no reducible a otras y de la que resulta difícil establecer un concepto claro.' Se podría decir que se trata de unaevidencia, un supuesto, una proposición, que ni racional ni empíricamente puedo demostrar a otros de manera que les obligue a aceptarlos. La aceptación es un acto de sentimiento no necesario. La inseguridad parece que le es esencial. No obstante, si al asentimiento (voluntad) se une el sentimiento, la creencia es más estable o firme.i

La creencia en su forma más radical entra a formar parte de sumismo concepto. Tenemos que servimos de ella para hablar de ella misma e intentar conceptualizarla. Aparece como una condición de posibilidad que está más allá y en la base de toda actividad humana, de toda conceptualización, incluida la de ella misma. El ser humano vive en función de sus creencias. La creencia es condición trascendental porque es condición de la misma reflexión con que laanalizamos. Creemos y creemos que creemos o creemos que no creemos. Sólo así podemos convertir la creencia en objeto de nuestra reflexión. Por eso, la creencia no sólo es una opción más o menos voluntaria. Es también una necesidad ontológica. El hombre vive arrodillado o sumiso ante sus propias creencias. Y no sólo el hombre religioso. Todo ser humano vive así. Ese vivir arrodillado ante nuestras creenciases la forma más originaria de lo que podríamos llamar humildad existencial: vivimos religados a nuestras creencias. Por eso, no somos nunca plenamente autónomos. Esas creencias no nos pertenecen en exclusiva. Más bien las compartimos y las heredamos. Ellas nos religan a nuestros padres y educadores, a nuestra sociedad y cultura, a nuestro tiempo y lugar. Esta humildad existencial se añade anuestra humildad ontológica. "Hombre" está relacionado con humus, tierra, y " humilde", con humilis, hijo de la tierra. Somos "hijos de la tierra". De estos niveles de humildad o religación nadie está libre. Forman parte de nuestra condición humana. Olvidar esas humildades nos hace hipácritas/' Nos hacen aparentar lo que no somos. Nos

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XXXVII (92), 239-248,

1999240

JESÚS AVELINO DE LA PIENDA

hace aparentar una autonomía, una autosuficiencia que no tenemos. Esas humildades o religaciones no son motivo de pesimismo. No deben hacemos creer que no somos libres en absoluto. Todo lo contrario. Son las que hacen posible el ejercicio concreto de nuestra libertad. La libertad no se puede ejercitar desde cero, sino únicamente a partir de un saberprevio. Y es en ese saber previo en el que actúan esas creencias. Gracias a ellas podemos vivir como seres humanos. Todos somos creyentes, necesariamente creyentes. A este nivel que comentamos no cabe la incredulidad. La misma incredulidad se basaría en creencias. La creencia es condición de nuestra finitud, de la limitación insuperable de nuestro conocimiento. De su carácter insuperable asintótico....