De Homero a los Magos


DE HOMERO A LOS MAGOS. La tradición oriental en la cultura
Análisis de la obra de Walter Burkert.






Cristina García Marchena.
Asignatura: Modelos de Pensamiento.
Profesor: José Antonio Antón Pacheco
DE HOMERO A LOS MAGOS: La Tradición Oriental en la Cultura Griega

La obra escogida para hacer este análisis es ‘De Homero a los Magos: La tradición oriental en la cultura griega’.De Walter Burkert.
Esta obra es un estudio comparativo, integrado e interdisciplinar de dos ámbitos culturales tradicionalmente inconexos como son el griego y el oriental. Este libro recoge las conferencias que Walter Burkert realizó en Venecia en el año 1996 sobre un tema que ya es referencia en la historia de los estudios clásicos: el legado de tradición oriental en la cultura griega.
Lostemas fundamentales sobre los que el autor trata en la obra son Homero, las cosmogonías griegas, el orfismo y los magos, advirtiendo que ésta no es la primera vez que se abarca el tema de Homero y oriente, lo que se ejemplifica ampliamente a lo largo de las páginas de este capítulo.
Éste había llegado a ser un asunto de interés constante, también a causa de la secular controversia en torno a laprioridad de los griegos y de los hebreos, de Moisés o de Homero.
La ruptura llegó a principios del s. XIX con los inicios del historicismo. Las guerras napoleónicas habían provocado una oleada de nacionalismo en el seno del romanticismo y desde aquel momento se dio por hecho que la cultura tenía que ser cultura nacional. Se elevó Homero al rango de genio originario de la cultura helénica.
Justoentonces, el descubrimiento de las lenguas indoeuropeas trazó una gran línea de separación respecto a los semitas, los hebreos del Antiguo Testamento. La consecuencia de todo ellos fue que el progreso más importante de los estudios sobre la antigüedad apenas se notó: el redescubrimiento del antiguo Oriente con el desciframiento de los jeroglíficos y de la escritura cuneiforme, lo que añadió cerca dedos mil años de historia documentada a nuestra memoria cultural. Paralelamente avanzaron las grandes excavaciones en Egipto e Irak (1842 – 1855), donde se descubrieron las tablillas X y XI del Gilgamesh y, más o menos en el mismo período se tradujeron los textos egipcios relativos a la batalla de Qadesh, con el estilo de una verdadera aristea homérica. Unos años más tarde se imprimió la edicióndel Gilgamesh y se publicó la Catarsis de Ishtar. En 1901 apareció la edición alemana del Gilgamesh, pero hizo su aparición como Izobar. Los expertos en escritura cuneiforme saben cómo pudo ocurrir algo así, para los clasicistas este error no podía inspirar gran confianza. De esta manera el Antiguo Oriente quedó como algo exótico hasta nuestros días.
La consecuencia fue que los estudios sobreHomero y Oriente quedaron en un plano marginal en la investigación. William Eduart Gladstone llamó la atención sobre textos egipcios y los descubrimientos en escritura cuneiforme. Fue el primero en comparar a Océano y Tetis de la Ilíada con Apsû y tianat del inicio del poema épico babilónico de la creación, pero los clasicistas expresaron su rechazo con indignación. Algunos orientalistassobrevaloraron de modo excesivo la importancia del Gilgamesh en la literatura mundial, lo que tuvo un efecto contraproducente.
Un nuevo impulso llegó con los descubrimientos llevados a cabo en el s. XX; se dio accesibilidad al hitita y al ugarítico, lo que acercó notablemente el antiguo Oriente al Mediterráneo griego y, poco mas tarde, aparecieron los primeros paralelismos con Hesíodo.
El cambio llegódespués de 1945 con la publicación de los textos hititas ‘Demonio del Cielo’ y Ullikummi. Su afinidad con Hesíodo era innegable. Al mismo tiempo se descifró la escritura lineal B (documentos griegos de Micenas, Pilos y Cnosos, lo que despertó gran entusiasmo por la Edad del Bronce.
La literatura mesopotámica también tiene un papel relevante, primero porque la literatura cuneiforme representa el más...