De la ideología

De la ideología

ALAIN BADIOU
FRANÇOIS BALMÈS
(Traducción: A. Arozamena)

Yenan “síntesis”
François Maspero 1976

Presentación
En un fascículo anterior 1 ya recordamos el doble origen de esta serie consagrada al
materialismo dialéctico: de un lado, la práctica revolucionaria maoísta centralizada por
el grupo para la fundación de la Unión de Comunistas de Francia Marxista-Leninista(U.C.F.M.L.), de otro, la serie de cursos hechos entre 1969 y hoy día.
La cuestión de la ideología es el ejemplo más impresionante de una cuestión
teórica puesta a prueba y dividida por el movimiento real. En las formulaciones de
Althusser anteriores a Mayo del 68, la ideología estaba marcada por el sello de infamia
de lo que se opone a la ciencia. En lo inmediato después de Mayo 68, por elcontrario,
los límites políticos del movimiento de masas han sido transfigurados por la exaltación
de su carga ideológica. Es la época donde los chupatintas de la burguesía hablan de
crisis de la civilización y donde la Gauche Prolétarienne anuncia que estamos en la
etapa de la revolucionarización ideológica de masas.
En este sentido, la presente intervención sobre este problema vehiculaimplícitamente un balance sobre el período transcurrido. Toma apoyo sobre su punto
fuerte (la crítica de masas del revisionismo, y en particular la denuncia de Althusser)
para evaluar y rectificar sus puntos débiles (la adopción de un punto de vista de masas
indiferente al análisis de clase).
Es por esta razón por la que la dialéctica masas/clase es el verdadero centro de
gravedad de estelibro. Está armado de está dialéctica que se puede correctamente
invertir y arruinar, sin hacer ninguna concesión a los ideologismos de “ultraizquierda”:
Deleuze y su deseo, Glucksmann y su gulag.
El conjunto de este balance crítico produce dos ideas que, al menos en su
formulación, pueden parecer nuevas:
-la existencia en toda revuelta revolucionaria de masas, cualquiera que sea la
época encuestión, de aspiraciones igualitarias, antipropietarias y antiestatales, que
designamos aquí con el nombre de “invariantes comunistas”;
-el reconocimiento del proletariado como potencia lógica.
Estas ideas están ampliamente aún en el estado de hipótesis teóricas y deberán
ser probadas en otros campos más que el de las leyes internas del proceso de escisión de
la ideología. Concedemos unaparticular importancia a la vigilancia crítica de los
lectores sobre estos dos puntos.
Como en todos los fascículos, hemos pretendido volver fácilmente prácticas las
referencias a las obras de Marx, Engels, Lenin, Mao Tse-Tung. Cada vez que esto sea
posible enviaremos a las obras escogidas (anotadas OC) más corrientes:
-Marx y Engels, O. C. en tres volúmenes, Editorial Progreso, Moscú.
- Lenin,O.C. en tres volúmenes, Editorial Progreso, Moscú.
-Mao Tse-Tung, O. C. en cuatro volúmenes, Ediciones en lenguas extranjeras,
Pekín.
Para cualquier otra referencia damos las precisiones necesarias en las notas.
Añadimos que la lectura del libro de Engels La Guerra de campesinos en
Alemania constituye un contrapunto útil a esta del presente fascículo.
Enero 1976.

1

Alain Badiou,Théorie de la contradiction, Maspero, 1975.

2

1
Ideología y lucha ideológica

3

A. Lucha de clases en filosofía
Se reconoce la filosofía marxista, ella se distingue enseguida. ¿Y cómo? Por dos
particularidades:
“La filosofía marxista, el materialismo dialéctico, tiene dos particularidades
evidentes. La primera, es su carácter de clase: ella afirma abiertamente que el
materialismodialéctico sirve al proletariado; la segunda, es su carácter práctico: ella
pone el acento sobre el hecho de que la teoría depende de la práctica, de que la teoría se
funda sobre la práctica, y a su vez sirve a la práctica.”.
¿Son evidentes estas particularidades? Se puede objetar que la ideología
burguesa también se funda sobre la práctica (de la explotación y de la opresión) y sirve
para...