De la opinion a la razon

De la opinión a la razón

“Es preciso conocerse a si mismo. Cuando esto no sirviese para encontrar la verdad, serviría a lo menos para ordenar la vida, y no creo que haya nada más justo ni más provechoso.”
Pascal.
Para dar inicio a lo que nos ocupa, es importante explorar de antemano el concepto dado por los tratadistas sobre el origen y significado de la epistemología como punto centralde este trabajo. De esta manera, el profesor Claudio Jose María Alticen determina que “en efecto, la palabra Epistemología, proviene del griego “epistéme” (inteligencia, conocimiento, saber, ciencia, destreza, pericia) no designa un conocimiento de mero parecer u opinión –que los griegos llamaban dóxa-, sino un saber organizado y fundamentado que alguien ha sido capaz de aprender y en el que esealguien “es un entendido” . Como bien lo describe el autor, contrario a lo que fundamenta la epistemología, “los retóricos griegos definían a la dóxa como el uso de la opinión común para la creación de un argumento”. De esta manera, se describen dos fundamentos del conocimiento: el conocimiento del saber y de la ciencia, y el conocimiento basado en la opinión, como fundamento de sofismas quemás que buscar la verdad, pretende persuadirla.
La conquista del individuo, su deseo de ir más allá de su cotidianidad, de lograr su emancipación usando como herramienta la razón, el gran salto de la subjetividad a la objetividad, pone en riesgo la sumisión del hombre ante el hombre y su inmutabilidad. El desplazamiento del anquilosado conocimiento no implica el establecimiento de una verdadabsoluta dispuesta por la ciencia, al contrario, el conocimiento científico estimula la continua movilidad del saber. "Las categorías y todos los elementos estables de nuestro conocimiento deben ser puestos en movimiento...nuestra tarea es hacer fluido el material petrificado que encontremos, y volver a iluminar los conceptos y contenidos en esa materia muerta...disolver la oposición de unasubjetividad y una objetividad congeladas y comprender el origen del mundo intelectual y real como un suceder."
Como bien se ha visto, la epistemología implica consigo el constante cambio de la tarea científica como manifestación del ser humano y razonable dentro de su naturaleza humana. También es verdad que el obstáculo entre la epistemología y la dóxa son variables, los elementos constitutivos deambos conceptos se sirven y se retroalimentan, es innegable el enriquecimiento de la ciencia a costa de la dóxa, pues su función es precisamente el derrumbamiento de obstáculos impuestos por ésta, como también es innegable la posibilidad de que ella se convierta igualmente en dogma, en algo estático, hasta tanto ella misma dé el siguiente paso de su metamorfosis. Así lo interpreta Gaston Bachlard alexpresar que “A través de las revoluciones espirituales que exige la invención científica, el hombre se convierte en una especie mutante o, para expresarlo aún mejor, en una especie que necesita mutar, que sufre sino cambia”

Es claro igualmente la lucha de estos dos conceptos: la “epistemología” y la “dóxa”, ambos fundamento de las grandes luchas humanas, de los pueblos, de lascivilizaciones, se convierten en fuente ideológica del poder de dominio de uno sobre el otro, o del escape.
La influencia de la una sobre la otra en el contexto de las ideologías por ejemplo, ha estado marcada por una importante duración en el tiempo. La dóxa, como la representación de la estática, de lo no cambiante, ha sido por ejemplo el fundamento ideológico de los poderes establecidos previos al sigloXVIII que estuvieron en cabeza de la monarquía como de la iglesia, este último, caracterizado por poner límite a la razón.
“Sin duda, el vocablo más utilizado en el siglo XVIII en literatura, filosofía y ciencia, es el de “racional”.. Los intelectuales de éste siglo dieron a su época en nombre de “siglo de las luces”, refiriéndose a las luces de la lógica, de la inteligencia, que debía...