de la pintura y la vidas ejemplares









DE LA PINTURA Y LAS VIDAS EJEMPLARES COLONIALES, O DE CÓMO SE ENSEÑO LA INTIMIDAD






RESUMEN:
El texto De la pintura y las vidas ejemplares coloniales, o de cómo se enseño la intimidad, está compuesto de cinco acápites aparte de la introducción, los cuales se dividen en: la formación de lo privado y la conciencia de sí, la intimidadcotidiana de las vidas ejemplares como modelo para formar sujetos, las practicas de la vida interior, el modelo: cuerpos solitarios y mortificados y la privatización de los espacios: la familia y el modelo de la casa-convento.
Partiendo de la idea introductoria, la cultura de la imagen visual y narrada que se dio entre los siglos XVI y XVIII en las colonias hispanoamericanas creó en lassociedades granadinas nuevas estrategias tendientes a consolidar una experiencia religiosa más personal e intima en los sujetos, donde la conciencia individual jugaría un papel muy importante. La pintura y el género narrativo de las vidas ejemplares se transformaron para los habitantes del Reino de la nueva Granada, en referentes no solo visuales, sino también narrados con los que se buscaba enseñar nuevasprácticas individuales de vida y religiosidad que sirvieran como modelos de imitación.
La pintura y las vidas ejemplares se convirtieron entonces en estrategias empleadas por la cultura colonial que le brindarían a los sujetos una nueva forma de aprendizaje, una nueva conciencia acerca del uso de los sentidos y una posibilidad secularizada de tener libertad de culto; a pesar de los métodos quela iglesia católica proponía, como lo fue el caso de la devotio moderna, una nueva expresión de intimidad en la fe, en la oración y en la confesión.

Uno de los subtitulo del texto es la formación de lo privado y la conciencia de sí, en donde el desarrollo de la pintura en América colonial llevo a que los individuos, necesitados de saber y de una conciencia de sentidos, veneraran las imágenes yllegaran hasta el punto de caer en la idolatría, viendo esto, uno de los máximos organismos de religión (el concilio de Trento), para evitar errores de culto y en lo que se quería enseñar a los individuos de la colonia, emitieron una política de imagen que pretendía prevenir la idolatría que se estaba gestando y en donde el único fin que se buscaba era el hacerle entender a la sociedad que estaspinturas más que rendirles honor y venerar, eran símbolos de ejemplo por lo que tenían un valor representativo y contaban una historia ejemplar. Mas sin embargo esta política decayó y al final no solo termino afectando la manera en cómo se debía emplear la imagen visual sino también que en definitiva se termino creando una nueva reforma de idolatría.
La intimidad cotidiana de las vidas ejemplarescomo modelo para formar sujetos
“Los santos y la idea de santidad son una construcción histórica. Como sujetos idealizados, cada época y cultura determinan cuáles son los valores y virtudes que estos deben contener para que sean erigidos como modelos de comportamiento, y en este proceso lo santo se constituye en forjador de sujetos” (Borja Gómez). Esta parte del texto explora el ideal desantidad que se desarrolló en el Nuevo Reino de Granada a partir de la pintura colonial y su relación con las narraciones literarias de sujetos ejemplares, para observar cómo se generó un discurso que contribuiría a la formación del sujeto colonial, a la conciencia individual, relatos de vidas y figuras de santos que no solo enseñaban a la sociedad granadina a formularse nuevas conductas de vida respetoa la religión, sino que también eran representativas para el hogar. Ya no solo con las narraciones de vidas ejemplares la sociedad colonial se estaría despojando de un analfabetismo en donde se actúa sin sentido y sin conocimiento, sino que también con las representaciones acerca de la muerte, el demonio y otros temas más se enseñaba a mejorar comportamientos de vida tomados como ejemplos de...