De la práctica reflexiva al trabajo sobre el habitus

De la práctica reflexiva al trabajo sobre el habitus

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PERRENOUD, Phillipe2

La práctica reflexiva postula de forma implícita que la acción es objeto de una representación. Se da por supuesto que el actor sabe lo que hace y que, por tanto, puede cuestionarse los móviles, las modalidades y los efectos de su acción. ¿En qué se convierte la reflexión cuando su objeto desaparece, cuando supropia acción escapa al control del actor? No es porque esté bajo efectos hipnóticos o en un estado de inconsciencia. Tampoco es porque no tenga la menor idea de lo que hace. Es porque no sabe exactamente cómo lo hace y, en el día a día, lo hace y no se somete a razones imperativas para concienciarse de ello. Desde el punto de vista histórico, el paradigma reflexivo se remonta a los oficios técnicoso científicos. Ahora bien, cuando un ingeniero calcula, cuando un arquitecto diseña los planos, cuando un médico prescribe un tratamiento, el carácter eminentemente racional de los procedimientos enmascara el carácter parcialmente inconsciente de la actividad. La dimensión reflexiva no le confiere forzosamente la cualidad de sensible, puesto que se centra en primera instancia en losdistanciamientos deliberados del procedimiento, basados en la experiencia y en una especie de intuición (Petitmengin, 2001). En realidad, si intentamos analizar, por ejemplo, con el enfoque de Vermersch, lo que entendemos por el «sexto sentido», know how, insight, vista, Gestalt y otras formas de designar a un pensamiento que no se ciña a las reglas del arte, probablemente encontraremos el pensamientoprerreflexionado y el inconsciente práctico. Cabe la posibilidad de que la insistencia en el componente reflexivo, asociada a la lucidez y al pensamiento consciente, haya impedido a Schön y a sus congéneres reconocer abiertamente que toda acción compleja aunque, en apariencia, sea fundamentalmente lógica o técnica, únicamente es posible a base de funcionamientos inconscientes. En los oficios de lo humano,los profesionales no rechazan radicalmente esta idea, pero quizás sea por una razón poco acertada: la dimensión intersubjetiva evoca los mecanismos de negación y de rechazo y, por lo tanto, el inconsciente freudiano. Es decir que, se trata del inconsciente práctico, el que han acotado durante varios años los trabajos sobre la acción
1 Este capítulo se basa en los aspectos esenciales de unartículo aparecido en Recherche et Formation, con el mismo título (Perrenoud, 2001d). 2 Tomado de Desarrollar la práctica reflexiva en el oficio de enseñar. Profesionalización y razón pedagógica, Barcelona, Editorial Graó 3ª. Ed. 2007, pp. 137-162.

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prerreflexionada basados en la entrevista de explicitación (Vermersch, 1994; Vermersch y Maurel, 1997) y los trabajos de ergonomía, psicología ysociología del trabajo dirigidos a un análisis preciso de la actividad (Clot, 1995, 1999; Guillevic, 1991; de Montmollin, 1996; Jobert, 1998, 1999; de Terssac, 1992, 1996). Inevitablemente, suscribimos la teoría piagetiana del inconsciente práctico y los esquemas (Piaget, 1973, 1974; Vergnaud, 1990, 1994, 1995, 1996) Y su correspondiente sociológica, la teoría del habitus, vinculada a la obra deBourdieu (1972, 1980), recientemente reanudada por Lahire (1998, 1999) Y Kaufmann (2001), o incluso ampliada por filósofos (Bouveresse, 1996; Taylor, 1996). Igualmente, se vislumbra una confluencia con los trabajos sobre la transferencia y las competencias, que hacen hincapié en los procesos de movilización de recursos cognitivos que permanecen mucho tiempo en el inconsciente, si no en su existencia,por lo menos en su funcionamiento. Esta «extraña alquimia", de la que habla Le Boterf (1994), no es otra cosa que el funcionamiento del habitus que, enfrentado a una situación, lleva a cabo una serie de operaciones mentales que garantizará la identificación de los recursos pertinentes, su transposición eventual y su movilización orquestada para producir una acción adecuada. La alquimia es...