De La Victimación Del Trabajo A La Liberación

De la victimación del trabajo a la liberación
Una aproximación al concepto de “trabajo” en la filosofía de la liberación de Enrique Dussel ∗ Marta Palacio1

Introducción En este breve ensayo nos proponemos abordar el concepto de trabajo en el pensamiento de Enrique Dussel, filósofo argentino (1934) exiliado en México, y uno de los fundadores del movimiento filosófico de la liberación. Somosconscientes de la dificultad de la tarea emprendida, dada la cantidad de obras publicadas por el autor2 y de la erudición de su formación. En consecuencia, hemos optado por enmarcar esta investigación tomando como ejes -a modo de hitos o nudos de su pensamiento- a tres de sus obras: Filosofía de la liberación, publicada en el año 1976 (obra de los inicios de su filosofar sobre la liberación), Lasmetáforas teológicas de Marx, publicada en 1994 (obra elegida por el original desarrollo del pensamiento de Marx y por la centralidad que hace en el tema del trabajo humano) y Ética de la liberación en el contexto de la globalización y de la exclusión, obra publicada en 1998 (obra de síntesis y de madurez en que expone su pensamiento ético liberador concebido como un momento propedéutico a unaFilosofía de la liberación, que - como el propio Dussel afirma- constituye un segundo paso respecto a su ética de la liberación de los setenta3. ¿Cuál es la actualidad de la filosofía de la liberación frente a un mundo distinto de los años setenta, en que la guerra fría ha concluido, las utopías socialistas se han desvanecido, las grandes fábricas han cerrado, la producción se ha automatizado, en quela hegemonía militar estadounidense se ha globalizado, tanto como su economía, su cultura y su política exterior? El desaliento de ver las esperanzas históricas liberadoras fracasadas, la desesperación ante la creciente pobreza en el mundo, la dificultad filosófica de un pensamiento crítico, es el contexto en que emerge esta Ética de la liberación que se presenta como necesaria para estos tiemposhistóricos. Según palabras de Dussel
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Este artículo fue publicado por Anatellei año IV 8 (2002) 7 –14, publicación del Centro de estudios filosóficos y teológicos.

Lic. en Filosofía. Profesora de la UCC , de la UNC y del CEFYT: En la bibliografía citada por E. Dussel en Ética de la liberación en la edad de la globalización y de la exclusión, Trotta-UNAM-UAM, Madrid-México, 1998, elautor refiere treinta obras propias, entre libros y publicaciones, citadas como bibliografía consultada en el texto. Véase p. 591-593. 3 E. Dussel, Etica de la liberación en la edad de la globalización y de la exclusión, op.cit. En las palabras preliminares dice: “Esta nueva redacción es distinta no sólo por escribirse veinte años después, sino principalmente, porque en estos años ha cambiado lasituación histórica, he madurado una nueva perspectiva y se ha desarrollado un transformado discurso de la ética en la filosofía contemporánea.... Ahora pretendemos situarnos en un horizonte mundial, planetario, más allá de la región latinoamericana, del heleno-y euro-centrismo propio de Europa o Estados Unidos actuales; desde el “centro” y la “periferia” hacia la “mundialidad” , p.14.

1“pareciera que - ...la necesidad de una ética de la liberación desde las “víctimas”, desde los “pobres” de la década del sesenta, desde la “exterioridad” de su “exclusión”, se ha confirmado como pertinente en medio del terror de una espantosa miseria que aniquila buena parte de la humanidad a finas del siglo XX, junto a la incontenible y destructiva contaminación ecológica del planeta Tierra4”.

Algunasdistinciones teóricas respecto a la filosofía de la liberación. Según Dussel, la filosofía de la liberación como tal nació en Argentina en el año 1970 , aunque sus antecedentes históricos se encuentran ya en el pensamiento de Bartolomé de las Casas (1484-1566), quien denunció la violencia del blanco sobre el aborigen, defendiendo sus derechos como persona. Refiriéndose a la situación...