DE LAS CONCEPCIONES ANTROPOL GICAS HIST RICAS


DE LAS CONCEPCIONES ANTROPOLÓGICAS HISTÓRICAS
A UNA MIRADA COMPLEJA DEL HOMBRE.
A la pregunta por el hombre se podría pensar en muchas respuestas porque el hombre, como individuo y como especie se ha visto sujeto a lo largo de la historia a diversos cambios y, por tanto, las ideas que ha ido forjando sobre sí mismo, también.
Max Scheler, con justicia reconocido como uno de los padres de laantropología filosófica, representa un pionero en la sistematización de las ideas de hombre en relación a la historia de occidente desde la Grecia clásica y hasta muy adentrada la modernidad. En su obra “La idea de hombre en la historia”, Scheler desarrolla las cinco grandes concepciones antropológicas que fueron cobrando figura y teniendo mayor preeminencia en los distintos momentos históricos.Idea judeo-cristiana
Se basa en la tesis de que existe un dios único y omnipotente. Esta idea carece de importancia filosófica pero tiene mucha importancia histórica, social y cultural.
La concepción judeo-cristiana del hombre no es, naturalmente, un producto de la filosofía y la ciencia, sino una idea de la fe religiosa. En lo fundamental esta concepción está expuesta en el Génesis. El hombrees una creación, en cuerpo y alma, de un dios personal que lo ha hecho a su imagen y semejanza. Todos los hombres descienden de una pareja primitiva, la integrada por Adán y Eva, quienes vivían en un estado paradisíaco en el cual todo les era dado. Pero el hombre pecó, con el pecado se ha producido la caída, perdiendo el paraíso y con él la inmortalidad y la gracia divina. Según la doctrinacristiana, la redención del ser humano es producida a partir del sacrificio de Cristo, Dios-hombre, y esto significa el restablecimiento de la relación filial con Dios. Según el relato del Génesis, Dios entregó al hombre el dominio del resto de los animales y de la naturaleza, con lo cual el hombre ocupa un lugar privilegiado en la creación, por encima del resto de los vivientes. La historia iría desdela expulsión del Paraíso hasta el día del Juicio Final (idea progresista de Historia).
Esta antropología se prolonga y domina fundamentalmente en la Edad Media, en San Agustín o Santo Tomás, y ya en los tiempos modernos, en Pascal. La razón que había sido considerada por el pensamiento griego como el atributo eminente del hombre, pasa a ser en San Agustín y en el pensamiento cristiano, en general,un instrumento sospechoso que puede llevar al hombre por el camino de la tentación y del pecado. La máxima clásica, “conócete a ti mismo”, entendida como práctica del autoexamen racional, va a ser criticada por esta antropología. En particular Pascal dirá:
Qué será de ti ¡oh hombre!, que buscas cuál es tu condición verdadera valiéndote de la razón natural...conoce, hombre soberbio, qué paradojaeres para ti mismo. Humíllate, razón impotente; calla, naturaleza imbécil ... y escucha de tu maestro tu condición verdadera, que tú ignoras. Escucha a Dios.

El homo sapiens o idea griega o racional del hombre:
La segunda idea clásica sobre el hombre es un producto de los griegos.
No hay una idea de creación; para los griegos el mundo es eterno. Se supone que hay una totalidad, una especie de“kosmos” que progresivamente ha ido siendo ordenado por la razón.
Consiste en considerar al hombre como el homo sapiens. La racionalidad separa al hombre del resto de los animales y encumbra al ser humano por encima de toda otra naturaleza. A la especie humana le corresponde un “agente específico” que sólo a ella conviene y que es irreductible a cualquier facultad vegetal o animal. Este agenteespecífico es la razón o logos. Mediante esta razón, el hombre puede conocer el ser tal como es en sí (la divinidad, el mundo y él mismo); puede obrar, es decir, guiar su conducta mediante el descubrimiento de normas éticas; y puede hacer, o sea, transformar la naturaleza y producir artefactos, mediante la técnica. El logos humano es considerado por algunos filósofos como una parte del logos...