De Prometeo A Lucifer

De Prometeo a Lucifer: la represión del relativismo y el establecimiento del Amor como criterio absoluto.

ABSTRACT En el presente artículo se analiza el proceso de reescritura que el critianismo ha hecho del mito de Prometeo convirtiendo a su protagonista en Lucifer, el demonio. Ello ha significado una denuncia del relativismo, un afianzamiento del poder, un control de la subjetividad y, almismo tiempo, ha permitido la inclusión del Amor como característica del Dios del cristianismo y objetivo trascendente de la razón en el medievo.

por Celso Luján

Hay algo decididamente extraño en el hecho de que en una cultura, la nuestra, la occidental, el dolor haya alcanzado el status de bueno y agradable a los ojos de Dios. El análisis del mito de Prometo muestra con total claridad que eldolor en sí ha jugado siempre del lado del castigo y no de la recompensa. Sin embargo, la cultura occidental, de manos del cristianismo, ha desembocado en una ética calvinista1 basada en máximas del tipo “el paraíso es de los que sufren”, “hemos venido a este mundo a sufrir” ,“los últimos serán los primeros”2 , etc... El objetivo de este escrito es desentrañar cómo se ha operado mitológicamenteese tránsito, cuál es el gozne sobre el que pivota nuestra relación con el dolor y el sufrimiento y qué queda del mito de Prometo en nuestros días. Empecemos con el mito. En la Teogonía de Hesíodo se nos presenta a un Prometeo que engaña a Zeus en favor de los humanos.
1 Para un análisis detallado del abandono de la idea del trabajo como castigo ver el estudio que Max Weber realiza de lasrelaciones entre La ética protestante y el espíritu del capitalismo. 2 Mateo 20:16.

“(...) durante un sacrificio solemne había hecho dos partes de un buey: en un lado puso la carne y las entrañas, recubriéndolas con el vientre del animal: en otro puso los huesos mondos, cubriéndolos con grasa blanca. Luego dijo a Zeus que eligiese su parte; el resto quedaría para los hombres. Zeus escogió la grasablanca, y al descubrir que sólo contenía huesos, sintió un profundo rencor hacia Prometeo y los mortales, favorecidos por aquella astucia. Para castigaros, decidió no volver a enviarles el fuego. Entonces Prometeo acudió en su auxilio por segunda vez; robó semillas del fuego en “la rueda del sol” y las llevó a las tierras ocultas en un tallo de férula. Otra tradición pretende que sustrajo el fuego dela fragua de Hefesto. Zeus castigó a los mortales y a su bienhechor. Contra los primeros ideó enviar un modelo ex profeso, Pandora. En cuanto a Prometeo, lo encadenó con cables de acero en el Cáucaso, enviando un águila nacida de Equidna y de Tifón, que le devoraba el hígado, el cual se regeneraba constantemente.”3

En la Teogonía aparece Prometeo como el héroe bienhechor que se alzavalientemente contra un tirano malvado, celoso e ingrato. Esta interpretación llegó hasta los primeros escritores cristianos, como San Agustín o Tertuliano, que llegarán incluso a adoptar la figura de Prometeo, rebelado contra los dioses y crucificado por ello, como una prefiguración del Cristo redentor. Tanto de la versión griega de Hesíodo como de la cristiana se desprende como factor fundamental de laacción prometeica aquella que se enfrenta al poder. No obstante, en la primera el dolor y el sufrimiento aparecen como castigo, por contra, en la segunda el crucificado es el que carga voluntariamente con el sufrimiento del mundo en una acción salvífica por la humanidad. Esta visión cristiana de aceptación del sufrimiento es totalmente ajena al mundo griego. El dolor es para el mundo helénico elmayor de los males. Y el dolor eterno un mal eterno. Zeus castiga a Prometeo por haberse enfrentado al él en una demostración del poder absoluto. Prometo, y por analogía los humanos, han de entender que deben una obediencia absoluta al poder porque si no éste descargará contra ellos con toda su furia. Foucault ha descrito a la perfección la dinámica del poder tanto en Tecnologías del yo como en...