De Todo Un Poco

CONTRACULTURA
¿dónde ubicar la cultura, entendida como el conjunto de valores, sentidos y significados que la sociedad crea? Generalmente sólo vemos la cultura "gubernamental", la llamada cultura oficial y la confundimos con la que genera el poder. Este es invisible, y predetermina nuestra mundovisión. A veces la llamada cultura oficial funciona como contracultura.
El motivo de la elección deltema "los anarquistas", para nuestro trabajo tiene su razón de ser en la paradoja señalada "ut supra". Los militantes anarquistas a quienes entrevistamos, la consulta de textos escritos por los pensadores anarquistas tienen ese concepto: la cultura que funciona en contra de los intereses de los trabajadores es una contracultura para ellos, y por tanto debe ser atacada, destruida y reemplazada. Esaes la direccionalidad que pretendemos mostrar en nuestra monografía. Hay otros ejemplos, a nuestro entender, donde la cultura oficial, hoy globalizada gracias a CNN y demás cadenas internacionales, es contracultura respecto de la cultura oficial de un país en particular: Irán, Libia, Cuba, Nepal....
Un gobierno revolucionario es de hecho un gobierno disidente; la cultura que promueve(generalmente a ciegas, instintivamente) es, a escala global, una contracultura que se enfrenta a la cultura "oficial" dominante.
No siempre parece poderse discernir claramente, en estos casos, cuál es el poder a enfrentar. Muchas veces se le adjudica el rótulo de Poder lo mismo al poder global que al limitado contrapoder revolucionario.
Cabría hacer una pregunta de difícil respuesta: ¿cuál es la culturadominante en Cuba? ¿la contradictoria y débil (en ocasiones, esquemática; en ocasiones, sorprendentemente vital) que genera el contrapoder revolucionario? ¿o la de las películas del sábado, la de las discotecas, la del modo de vida yanqui?
El contrapoder que gobierna Cuba no puede evitar que sus propias instituciones estimulen la cultura globalmente dominante, porque la humanidad no cuenta con unacultura alternativa bien definida..
El Sistema Global, obviamente, nunca destaca, en los países disidentes, a los críticos que promueven la revitalización del contrapoder revolucionario, sino a quienes asumen la crítica del contrapoder desde el oficialismo global capitalista, o a quienes eligen "voluntariamente" la abstención descreída, el escepticismo militante. Los "rebeldes" que destaca elSistema Global, cansados de las "locuras" revolucionarias, enarbolan el sentido común, el tibio resguardo hogareño, y acatan el ritual festivo del consumo. Odian la retórica (y la práctica) del heroísmo cotidiano.
Los protagonistas de nuestra investigación destacan que la ciencia social debería tomar partido no por la letra o el significado estrecho de una teoría, sino por su sentido libertario,permitiendo así llegar a poner en su lugar estos contrasentidos.
No es el intelectual pequeño burgués que describiera Roque Dalton en un poema el que puede llevar adelante este papel de guardián privilegiado del nacimiento de una contracultura revolucionaria: "Los que / en el mejor de los casos / quieren hacer la revolución / para la Historia para la lógica / para la ciencia y la naturaleza / paralos libros del próximo año o el futuro / para ganar la discusión e incluso / para salir por fin en los diarios / y no simplemente / para eliminar el hambre / para eliminar la explotación de los explotados".
La ciencia es un instrumento, no un fin: la teoría social es y sólo puede ser ansilar.l
En nuestro país, en el segmento de tiempo transcurrido entre los últimos años del siglo XIX hasta 1920,aproximadamente, las ideas anarquistas se transformaron en una corriente contracultural, con profundas convicciones y la determinación de demoler sistemáticamente los valores, costumbres, formas de organización, creencias y sistemas de autoridad de la cultura dominante. Lo conocemos como ANARCO-SINDICALISMO. Para dar cuenta de sus propuestas describiremos las bases desde donde partieron:
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