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HISTORIA ORAL Y ANTROPOLOGIA

JAVIER CÁCERES1














Departamento de Antropología






Introducción
En general, se puede considerar que la tradición es la comunicación o transmisión de saberes (noticias, ritos, costumbres, doctrinas) de una generación a otra, la cual se transmite mediante el aprendizaje o a través de la lengua, intentando cruzarlas barreras del tiempo y del espacio para reconstruir la memoria y la identidad cultural. Desde la academia, la reconstrucción de la memoria es parcelada de diferentes maneras, dependiendo de la disciplina científica y sus modos de reconstruir los “objetos científicos” y de los métodos empleados, que en definitiva dependen del trabajo de interpretación del investigador científico. Es de un inmensovalor poder demostrar desde la praxis que la reconstrucción de la memoria de un pueblo puede trascender lo meramente académico y aportar sustantivamente al fortalecimiento de la identidad cultural, abriendo el dialogo entre saberes y conocimiento científico. Pues, sabemos que gran parte de las investigaciones históricas han partido del reconocimiento de códigos reportados por documentosinmovilizados por el trabajo de científicos con una fuerte dosis de visión occidental con pocas intenciones de propiciar un dialogo intercultural. Esta reconstrucción de la memoria histórica se debe buscar en el estado de la historia oral (las experiencias, los problemas metodológicos y epistemológicos y los potenciales) para así buscar reproducir formas de vida mas democráticas y contestarías a losregímenes políticos totalitarios. Es tal vez desde la perspectiva de la transdiciplinariedad, entendida ésta como un proceso de autoformación, investigación y acción que se orienta en la complejidad real de cada contexto, superando los límites del conocimiento disciplinar, se cree que el aporte de la transmisión oral –o historias de vida- ha trascendido las ciencias sociales. Un ejemplo de esto esBolivia donde hace algunos años distintas unidades académicas de ese país han trabajado una aproximación de lo que se puede abarcar con la historia oral, y donde se han tratado tópicos tales como la agricultura, la medicina, la nutrición y el orden social andino. Esta empresa que se ha llevado adelante desde la universidad boliviana tiene la intención de aproximarse a la Bolivia indígena, que debe serparte de la educación intercultural y multilingüe, nos demuestra muy claramente la importancia que tiene la reconstrucción de la memoria colectiva de dicho país, un país multicultural y plurilingüe en el fortalecimiento de las organizaciones y autoridades locales y la elevación de la autoestima de las diferentes culturas que siguen todavía sufriendo las consecuencias de un racismo metamorfoseado enla democracia representativa. (Ticona, 2005)

Oralidad y escritura
Para Levi-Strauss la escritura fue en muchos casos “conquista” y lanza una observación de ésta que estaría asociada fuertemente con:
“…la constitución de sociedades jerarquizadas, de sociedades que se hallan constituidas por amos y esclavos, de sociedades que utilizan una parte de su población para trabajar en provecho deotra. Y cuando consideramos los primeros usos de la escritura (éstos) fueron, los del poder constituido: inventarios, catálogos, censos, leyes y mandatos; en todos los casos, ya se trate de los bienes materiales o del de los humanos, es una manifestación de poder de unos hombres sobre otros hombres y sobre las riquezas” (Charbonnier, 1968:22) .Sin embargo todavía no queda claro en qué se diferenciauna sociedad oral o sin escritura de una que sí la tiene, sobre todo en lo que se refiere a su organización del poder, porque puede aducirse que existen sociedades que aunque orales tiene características de centralización e incluso de “explotación” y acumulación de excedente. Dicho de otro modo: ¿es una condición necesaria la incorporación de un dispositivo tecnológico como la escritura para que...