De Un Pensamiento Solemne Y Amargado A Un Pensamiento L Dico

De un pensamiento solemne y amargado a un pensamiento lúdico "La potencia intelectual de un hombre se mide por la dosis de humor que es capaz de utilizar" (Nietzsche)
Tiempo Argentino
Quién no ha tenido que aguantar alguna vez a un
experto que se toma muy en serio a sí mismo y piensa que sus conocimientos son la auténtica sabiduría?
Una de las características de la inflexibilidad mental es lasolemnidad, que se manifiesta, abierta o soterradamente, como una fobia a la alegría. Para estos individuos, la carcajada es una manifestación de mal gusto; la broma o el chiste, un síntoma de superficialidad; y el humor en general, un escapismo cobarde de los que no son capaces de ver lo horripilante del mundo.
El psicólogo Seligman ubica el sentido del humor (picardía) como una fortalezaperteneciente a una virtud mayor: la trascendencia. Y lo define como «el gusto por reír y hacer reír, y ver el lado cómico de la vida fácilmente», incluso en la adversidad. Recuerdo que, en cierta ocasión, un amigo se resbaló al bajar de un autobús. La caída fue bastante aparatosa porque fue deslizándose sentado sobre su trasero hasta aterrizar en la acera. Una mujer que pasaba por allí se le acercórápidamente a prestarle ayuda y le preguntó: «¡Dios mío! ¿Se ha caído?» Mi amigo, al que no le falta sentido del humor, respondió en tono serio: «No, señora, es una vieja costumbre de familia.» Este comentario dio pie a que todos aquellos que contenían la risa se carcajearan libremente; y la algarabía fue total. Buen humor: disposición a reírse de sí mismo y, además, provocar la risotada e involucrar alos demás en la ocurrencia.
Por eso, el arte de bromear sanamente es una virtud social. Puede haber humor sin sabiduría, pero no lo contrario. Las tradiciones espirituales más conocidas de Oriente y la filosofía antigua lo atestiguan. Por ejemplo, el guía espiritual Bhagwan Shree Rajneesh menciona el curioso caso de un místico japonés llamado Hotei que fue apodado como «el Buda que ríe»:
«En Japón,un gran místico, Hotei, fue llamado "el Buda que ríe".» Fue uno de los místicos más amados en Japón y nunca pronunció una sola palabra. Cuando se iluminó comenzó a reírse, y siempre que alguien le preguntaba: "¿de qué te ríes?", él reía más. Iba de pueblo en pueblo riéndose... Y, en otro pasaje, agrega: «En toda su vida, después de su iluminación, cerca de 45 años, sólo hizo una cosa: y fuereírse.»
Ese era su mensaje, su evangelio, su sagrada escritura. Las personas que conocían a Hotei no podían parar de reír y no tenían idea de por qué lo hacían. En realidad, se reían sin una razón, algo que no entra en la cabeza de una persona rígida. Esa es una de las cualidades más significativas de la risa. Se extiende como la pólvora; se expande como una ola de júbilo que envuelve y revuelca aquien la escucha.
En El mito de la libertad, el maestro Chogyam Trungpa sostiene de manera jocosa que la creencia de que el yo es un ente sólido no es otra cosa que un «chiste cósmico». Un swami me dijo en cierta ocasión: «Lo que me resulta realmente divertido, y espero que no lo vaya a tomar a mal, es que usted cree que existe.» Recuerdo que su frase, aunque no me produjo una crisis de identidad, medejó pensando varios días. No saber quién soy tiene un pase, ¿pero dudar de mi existencia? En todo caso, por ahora todavía sigo creyendo que soy un ser real, aunque produzca sonrisas compasivas en mis amigos budistas.
El hombre sabio mantiene un constante espíritu festivo frente a la vida. Y no me refiero a un optimismo relamido, sino a que puede ver más allá de los sistemas de clasificación y lalógica de línea dura. El pensamiento crítico no es incompatible con el ingenio, la agudeza y la hilaridad. El sabio se revisa a sí mismo y se enriquece con otras perspectivas; sin embargo, también es capaz de sacarle provecho al absurdo. Más aun, la faceta chispeante del buen humor posee la curiosa capacidad de unir los polos opuestos en una dimensión paradójica inesperada y producir una...