Debate Ideologico:Haya-Mariategui

EL DEBATE IDEOLÓGICO: HAYA-MARIÁTEGUI
Quien no tenga claro cuales son las tradiciones teóricas del APRA y de la izquierda no aprista, cada una por su lado, no tiene la más remota esperanza de darlealgún sentido a lo que sucede con el APRA juvenil. Algo nos hemos explayado en las líneas anteriores.
Nosotros consideramos a Haya y Mariátegui como los fundadores del marxismo indoamericano. Es soloposteriormente que surgen fisuras entre ellos y que Mariátegui y otros se apartan del frente antiimperialista y fundan un partido socialista. La llamada polémica Haya-Mariátegui evidenciódiscrepancias más bien tácticas, no así de diagnóstico. La polémica de Mariátegui con la KOMINTERN (trunca por su fallecimiento) tal vez fue más crucial. Alberto Flores Galindo ha tenido el mérito de desvelaresta otra polémica “incómoda” para muchos.
A poco de la muerte de Mariátegui, y siguiendo las órdenes de la Comintern, inicia Ravines una fuerte campaña de des-mariateguización. Se trató de la famosabolchevización que condenó al PC a aislarse de las masas y del movimiento social. La izquierda no aprista abandonó el marxismo abierto de Mariátegui y trágicamente abrazó el dogmatismo stalinista. ElAPRA por su lado, a partir de 1935 inicia también un gradual alejamiento de sus postulados iniciales. Si la izquierda a partir de 1930 toma distancia del pensamiento heterodoxo de Mariátegui; el APRAse aleja gradualmente del pensamiento del joven Haya. La diferencia es que nuestro proceso de involución ideológica se dio en vida del propio Haya y, lo que es peor, a instancias de él mismo.
Losjóvenes intelectuales del primer Aprismo constituyeron toda una “visión del mundo” a partir de la perspectiva “Apromarxista”, como un marxismo latinoamericano, “la interpretación marxista de nuestrarealidad” (Obras completas, 7:205). Entre 1930 y 1934, a través de escritos polémicos, los jóvenes intelectuales Sánchez, Cox, Seoane, Portal, Saco y otros desarrollaron los planteamientos apristas...