defensa de ta etnia tierra y territorio

Historia de los movimientos de resistencia
Defensa de la etnia, tierra y territorio
El poder en el ayllu
En esta sociedad no existe la propiedad privadas. Donde rige la regla de reciprocidad en la producción ¿Cuál lo que nos dice M godelier es que esta sociedad es ya una sociedad dividida después de sesta presentación del ayllu . M .godelier nos afirma que la desigualdad social existíaentre jefes y personas comunes , pero no era tan aguda ¿ sobre qué esta estaba basada esta desigualdad social? El jefe de la ladea se Venecia de la entre –ayuda de la comunidad .en cambio ¿que aportaba el jefe? ¿Cómo una sociedad que funcionaba sobre la regla de reciprocidad ,aceptaba cultivar ella las tierras del jefe local , sin esperar nada en contraparte cual Es la naturaleza de su poder ¿cómo se ha conferido ¿ por vía hereditaria por elección ¿ cuál la duración de su poder ? nada nos dice M . godelier en ese artículo el concepto de formación económico social eje de los inkas solamente en el segundo texto consagrado a los inkas .godelier nos da algunas explicaciones sobre el origen y la función del curaca el estado inka , es para godelier uno de los estados que había nacido en elaltiplano y en los valles costaneros del Perú .nada nos dice sobre el modo de producción dominante que conlleva el estado inka que este integra el moda de producción pre-estatal y produce el MPA .es solamente en un momento de sus análisis sobre la instalación del MPA que godelier nos presenta el estado como una comunidad superior “comunidad tradicional y de la cual depende para susobrevivencia y es porque el estado toma esta forma , que la comunidades conquistada acepta de ejercer un trabajo para este estado “ el estado , la comunidad superior nueva tenía derecho automáticamente al sobre trabajo de la comunidad
La estructura dual del espacio y la sociedad
El reparto no es posible sin el espacio dividido, estructurado la comunidad, el ayllu se define por su inscripción en elespacio, por el lugar de residencia. la comunidad extiende su código sobre su territorio y la pacha . Es la a través del uso exclusivo de ese lugar que el ayllu se define con relación a un a otro ayllu por el territorio. La totalidad el tawantinsuyu es estructurada por una dualidad que se repite a cada nivel de la estructuración y por una secuencia de ajustes encajonados llega ser articularla totalidad del espacio y del territorio. a cada nivel de la estructuración un elemento propio conjura la violencia que podría hacer desaparecer al apoyar el compañeros al nivel de la pareja la relación será mediatización por la coca (ina –mama)elemento propio a la sociedad andina que debilita a la vez el espacio de un individuo y conjura la violencia .siendo así el símbolo de lameditación ,del reflejo .por esta razón , esta planta es considerada en los ayllus como ina (nada)y madre de todos . Es sobre este principio de dualidad que el ayllu se estructura como parte del urú y de arma. Esta conjura de la violencia es la que permita la sobrevivencia en la comunidad, el buen entendimiento, donde la mediación entre las familias es realizada por el jilaqata en su calidad dedetentor del poder y el símbolo del entendimiento entre los miembros de cada ayllu es la localizado por la pirwa, donde cada ayllu de vecindad y lejanos es seguro por el tampu garantizado la circulación y distribución de los bienes la estructuración se prosigue al nivel de los marcas

Mallcu encargado de la buena comprensión entre los Ayllus, y el símbolo de esta unión es representadaespecialmente por los Tampus. Como nudo fundamental de relaciones entre todos los Ayllus. En el ámbito superior por medio del juego sucesivo de los ajustes, y encajes se llega a los suyus (regiones) formando una división tetrárquica . La estructuración dual del espacio y eñl juego de espejos llega a conformar el modelo cuatripartito del territorio. En este Estado, el Inka es el símbolo de unión quien...