Defensa Nihilismo

La defensa del nihilismo posmoderno realizada G. Vattimo.
Observaciones desde el pensamiento de M. F. Sciacca.
W. R. Daros
CONICET

¿Apología del Nihilismo?

E

n general, se han distinguido tres actitudes ante lo posmoderno: a) la de aquellos
1.
que van a la zaga de la escuela neomarxista de Frankfurt (Habermas, Derrida, Eco y otros)
que critican la Modernidad en aquello que le faltóllevar a cabo como proyecto moderno
del Iluminismo. Para éstos autores es necesario retomar el proyecto del Iluminismo. b) La
de aquellos (Lyotard, Scarpetta, Vattimo y otros), unos más apocalípticos otros menos, que
desencantados con el proyecto de la Modernidad, ven al hombre contemporáneo como
agobiado por la excesiva información que se cree capaz de dar sentido a las cosas y que, si
eslas analiza en sí mismas, se las advierte carentes de sentido, convertidas en puro evento,
acaecer. Para este grupo, este es el mundo en el hay que estar, librado ya de las alienaciones
metafísicas, todo lo cual es considerado una alternativa positiva. c) La tercera actitud es la
de aquellos (R. Steuckers, G. Fernández de la Mora, M. Tarchi, P. Ricouer, G. Lochi y
otros) que critican y rechazana la Modernidad en su totalidad1.
La filosofía de M. F. Sciacca no cuadra con ninguna de estas tres actitudes respecto
de la Modernidad, pues si bien critica y rechaza el inmanentismo moderno e iluminista, no
está desencantado con todos sus valores: admite algunos de ellos, como el valor de la ciencia moderna, el análisis de la conciencia, etc. Por otro lado, no desea que se prosiga y culmineel proyecto inmanentista de la Modernidad, por ir contra de la naturaleza del hombre;
porque el hombre es naturalmente transnatural2.
Gianni Vattimo, por su parte, se presenta hoy como un acérrimo defensor de la filosofía posmoderna. Tras una personal lectura de Nietzsche y Heidegger, Vattimo "toma críticamente distancia respecto del pensamiento occidental en cuanto pensamiento del fundamento"3.Mas esta crítica se hace sin otro criterio fundante más verdadero. En lugar del ser
con "sus estructuras estables", con "sus certezas no precarias", hay que ubicar la nada; en
lugar de la metafísica hay que instalar la "edad posmetafísica que es la posmodernidad"4.

V

attimo no teme, pues, hacer la "apología del nihilismo". Mas por nihilismo no
2.
debe entenderse, según este autor, lanada absoluta, total o metafísica; sino el debilitamiento del ser fundante de la metafísica tradicional. El nihilismo es la "situación en la
cual el hombre abandona el centro para dirigirse a la X". El hombre posmoderno ha comprendido que no hay sentido, porque no hay fundamento metafísico: "del ser como tal ya no
queda nada"5.
1Cfr. BUELA, A. Sobre la Posmodernidad en Revista de Filosofía,1995, n. 82, p. 88-92. VATTIMO, G. Etica dell'interpretazione.
Torino, Rosenberg e Sellier, 1989. Ética de la interpretación. Bs. As., Paidós, 1992, p. 15-26.
2 Cfr. SCIACCA, M. F. L’interiorità oggettiva. Palermo, L’Epos, 1989, p. 31-59. SCIACCA, M. F. L’uomo questo “squilibrato”.
Roma, Bocca, 1956, p. 153-167.
3 VATTINO, G. La fine della modernitá. Milano, Garzanti, 1985. El fin de lamodernidad. Barcelona, Planeta-Di Agostini, 1994, p.
10. RAVERA, R. Entrevista a Gianni Vattimo en Cuadernos Gritex, 1993, n. 5-6, p. 80.
4 VATTINO, G. El fin de la modernidad. O. c., p. 19.
5 VATTINO, G. El fin de la modernidad. O. c., p. 23.

En la conceptualización de Heidegger, según Vattimo, "el nihilismo sería la indebida pretensión de que el ser, en lugar de subsistir de manera autónoma,independiente y propia, esté en poder del sujeto"6. Pero Vattimo se inclina, en este punto, por la concepción
que Nietzsche hace del nihilismo: el nihilismo significa aceptar la muerte de Dios en nuestra cultura y, con ello, la desvaloración de los valores supremos. Ahora los valores pueden
convertirse y transformarse por obra de indefinidos procesos en otros valores, donde la retórica y la estética...