Definiciones en transición

Definiciones en transición

Titulo

García Canclini, Néstor - Autor/a

Autor(es)

Estudios Latinoamericanos sobre cultura y transformaciones sociales en tiempos de

En:

globalización
Buenos Aires

Lugar

CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales

Editorial/Editor

2001

Fecha
Colección

politicas culturales; Cultura;

Temas

Capítulo de Libro

Tipo dedocumento

http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/gt/20100912035750/5canclini.pdf

URL

Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genérica

Licencia

http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es

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Definiciones en transición
Néstor García Canclini *

U

no de los pocos consensos que existe hoy en los estudios sobre cultura
es que no hay consenso. No tenemos un paradigma internacional e interdisciplinariamente aceptado, con un concepto eje y una mínima
constelación deconceptos asociados, cuyas articulaciones puedan contrastarse
con referentes empíricos en muchas sociedades. Hay diversas maneras de concebir los vínculos entre cultura y sociedad, realidad y representación, acciones y
símbolos.

Necesitamos, sin embargo, algunas definiciones operativas, aunque sean provisionales e inseguras, para seguir investigando y hacer políticas culturales. Todosarbitramos de algún modo en conflictos entre tendencias epistemológicas
cuando elegimos nuestro objeto de estudio, ponemos en relación un conjunto de
comportamientos con un repertorio de símbolos, y seguimos una ruta para buscar
los datos, ordenarlos y justificarlos. Quiero presentar aquí algunos conceptos que
me parecen estratégicos para trabajar actualmente en asuntos culturales.
Asombro.Condición que desde Platón hasta Karl Jaspers ha sido considera da por muchos filósofos el origen del conocimiento. Las artes de vanguardia erigieron al asombro en componente necesario del efecto estético y, en el momento
en que les dio pudor seguir llamándose de vanguardia, dejaron al mercado, a las
galerías, a los editores y a la publicidad la tarea de suscitarlo para atraer públicos.
Losantropólogos también lo cultivan en tanto especialistas en culturas exóticas,
*

Profesor-investigador de la Universidad Autónoma Metropolitana de México.

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Cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalización

costumbres poco habituales o que ya nadie cree que se practiquen, y por eso se
llaman a sí mismos “mercaderes de lo insólito” (Geertz, 1996: 122).
Varios antropólogosasombrados con la globalización temen que el intenso
entrecruzamiento de tantas culturas “aumente el número de personas que han visto demasiadas cosas para ser susceptibles de sorprenderse fácilmente” (Hannerz,
1996: 17). Hace diez o quince años los estudios antropológicos y culturales realizaron innovaciones teóricas y metodológicas al preguntarse qué sucedía cuando
las prohibiciones musulmanasse ejecutaban en Manhattan o París, las artesanías
indígenas se vendían en boutiques modernas y las músicas folclóricas se convertían en éxitos mediáticos. Hoy todo eso se ha vuelto tan habitual que es difícil
asombrar a alguien escribiendo libros sobre tales mezclas. Una parte de las humanidades clásicas tiende a conjurar lo que aún puede desconcertar en esas “confusiones” reafirmando el canonde los saberes y las artes occidentales. Un sector
de los científicos sociales busca reordenar ese “caos” reduciendo la complejidad
de la globalización a pensamiento único. No faltan especialistas en estudios culturales que también intentan simplificar ese desorden buscando en una posición
subordinada (la subalternidad, la condición poscolonial o algún discurso minoritario) el observatorio...