Definición del hombre en términos de cultura

TEMA: EL HOMBRE Y LA CULTURA
DEFINICIÓN DEL HOMBRE EN TÉRMINOS DE LA CULTURA
Existe una gran cantidad de métodos, estrategias, personajes y disciplinas utilizados con el propósito de responder a la pregunta: ¿Qué es el hombre?, es en esta parte donde la filosofía antropológica toma lugar y nos obliga a hacer una verdadera introspección para abordar e intentar comprender la mencionada cuestión.“Para conocernos a nosotros mismos, hay que conocer la historia” dijo Comte, y, según su filosofía, nuestro método para estudiar al hombre tiene que ser, ciertamente, subjetivo, pero no puede ser individual, porque el sujeto que tratamos de conocer no es la conciencia individual sino el sujeto universal. Si designamos este sujeto con el término "humanidad" tendremos que afirmar entonces que noes la humanidad la que debe ser explicada por el hombre sino el hombre por la humanidad. Sugirió que la psicología histórica reemplaza a todas las formas anteriores de psicología individual.
Comte en su libro Curso de filosofía positiva sugiere que nuestra ciencia social tiene que surgir de lo que se refiere a la vida del individuo.
El autor Ernst Cassirer, en su obra Filosofía de las formassimbólicas, argumenta que “Si existe alguna definición de la naturaleza o esencia del hombre, debe ser entendida como una definición funcional y no sustancial. No podemos definir al hombre mediante ningún principio inherente que constituya su esencia metafísica, ni tampoco por ninguna facultad o instinto congénitos que se le pudiera atribuir por la observación empírica. La característicasobresaliente y distintiva del hombre no es una naturaleza metafísica o física sino su obra”. (Philosophie der symbolischen Formen. Vol. I, Die Sprache (1923); vol. II, Das mythische Denken (1925); vol. III, Phaenomenologie der Erkenntnis (1929). Es esta obra, el sistema de las actividades humanas, es lo que define y determina el círculo de humanidad. El lenguaje, el mito, la religión, el arte, la ciencia yla historia son otros tantos "constituyentes", los diversos sectores de este círculo. Una filosofía del hombre sería, por lo tanto, una filosofía que nos proporcionara la visión de la estructura fundamental de cada una de esas actividades humanas y que, al mismo tiempo, nos permitiera entenderlas como un todo orgánico. La organización de los hechos de la cultura se realiza en la lingüística, lahistoria, el arte, etc., con el propósito de ordenar fenómenos culturales como la religión, el arte y el lenguaje.

MITO Y RELIGIÓN
Todas las religiones tienen base en los mitos, todas son mitopoyéticas; no existe fenómeno natural ni de la vida humana que no sea capaz de una interpretación mítica y que no reclame semejante interpretación. Los artículos de fe, los credos dogmáticos y los sistemasteológicos se hallan involucrados en una lucha interminable. También los ideales éticos de las diversas religiones son ampliamente divergentes y escasamente reconciliables. Sin embargo, nada de esto afecta a la forma específica del sentimiento religioso y a la unidad interna de su pensamiento (En la obra de Archibald Alian Bowman, Studies in the Philosophy of Religión (Londres, 1938).
Todo mitoposee, como núcleo o realidad última, algún fenómeno natural, entre tejido laboriosamente en una fábula a tal grado que, a veces, casi lo cubre y disimula por completo. La percepción mítica se halla impregnada siempre de estas cualidades emotivas; lo que se ve o se siente se halla rodeado de una atmósfera especial, de alegría o de pena, de angustia, de excitación, de exaltación o postración. No esposible hablar de las cosas como de una materia muerta o indiferente. Los objetos son benéficos o maléficos, amigables u hostiles, familiares o extraños, fascinadores y atrayentes o amenazadores y repelentes. Podemos reconstruir con facilidad esta forma elemental de la experiencia humana, pues tampoco en la vida del hombre civilizado ha perdido en modo alguno su fuerza original.
El mito no...