Del Derecho A La Guerra Al Deber De La Paz
Páginas: 65 (16245 palabras)
Publicado: 28 de septiembre de 2011
Publicado en SOCIEDAD Y UTOPÍA
“Revista de Ciencias Sociales”
14 (nov 1999) 213-241
DEL DERECHO A LA GUERRA AL DEBER DE LA PAZ
EN LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
Algunas cifras desgarradoras.
Existe una tarea pacificadora en la Iglesia
Ejercida conforme a una Doctrina Social
Fundamentada en la teoría y en la narrativa de la Biblia
La pedagogía de la Iglesia en esta cuestiónLa doctrina de Benedicto XV
1. Más que un juego de palabras: no neutral sino imparcial
2. La fe no es cultura occidental sino un don para todos los hombres
3. La paz, como fruto de la caridad, se concreta en la vida de la sociedad
La doctrina de Pío XI: “Pax Christi in regno Christri” (1922-1939)
1. La propuesta de un nuevo orden social.
2. La condena de lostotalitarismos. (Comunismo. Fascismo. Nazismo. República Española)
La doctrina de Pío XII: “Opus justitiae pax”. (1939-1958)
1. La instauración de una paz estable entre los pueblos
2. Pío XII, la ONU, y la Declaración de los Derechos Humanos
3. Las tres etapas de su largo y fecundo pontificado
Los avances doctrinales con Juan XXIII (1958-1963).
1. La encíclicaPacem in Terris (1963).
a) Origen de la encíclica.
b) Principales cuestiones doctrinales que contiene y recepción de la encíclica.
La teoría y las realizaciones de Pablo VI: “el nuevo nombre de la paz se llama desarrollo”
1. El fomento de la paz y la promoción de la comunidad de los pueblos.
2. Sus viajes y … su Mensaje de paz a la ONU.
3. La encíclicaPopulorum progressio y la cuestión de la violencia “armada”.
4. Sus precisiones posteriores al tema de la violencia
5. Institucionalización de dos caminos para alcanzar la paz:
a) Creación de la Comisión Pontificia “Iustitia et Pax”
b) La “Jornada Mundial de la Paz”, cada día Primero de Enero
El compromiso contra la violencia y por la paz de Juan Pablo II:cultura de la vida frente a cultura de la muerte
1. Su pensamiento expuesto en Laborem Exercens
2. Su doctrina en Sollicitudo Rei Socialis
3. Su doctrina en Centesimus Annus.
Guerras de las Malvinas, del Golfo, de Yugoslavia…
Estrategias para lograr la paz
Tácticas para ganar la paz
A modo de resumen
Bibliografía.
DEL DERECHO A LA GUERRA AL DEBER DE LA PAZEN LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
“Estoy persuadido de que los historiadores del futuro dividirán la historia en dos partes: una ‘subatómica’, que va desde el sílex hasta Hiroshima, otra que comienza en Hiroshima y de la que no podemos prever la duración, corta o larga, dolorosa o radiante. Pero hay otra fecha capital que parece indicar el origen de un tiempo nuevo para la Iglesia, es elconcilio Vaticano II. Mi vida se ha repartido en dos períodos casi iguales: la convocatoria del Concilio y la explosión de Hiroshima han marcado esa línea divisoria. Doy gracias a Dios por haberme permitido asistir a la aparición de un fuego material nuevo (el fuego nuclear) y a la llamarada de un fuego espiritual nuevo, una especie de Pentecostés”[1]
Algunas cifras desgarradoras.Analistas de acontecimientos recientes nos ofrecen estas cifras desgarradoras sobre las guerras: en el año 1960 hay 10 conflictos bélicos declarados; en 1993 hay 52, de ellos 44 son internos; entre 1990-95 hay 95, que implican a 71 Estados, con 5 millones de muertos. Sobre los refugiados nos dicen que en el año 1980 hay 8 millones de refugiados; 39 millones en el año 1990; y en 1995 son 47 milloneslos refugiados.
Existe una tarea pacificadora en la Iglesia
Ante esa situación se constata que también existe una política de la Santa Sede que supera las relaciones normales que mantiene con los estados y eso la caracteriza. Porque hay otra dimensión de dicha política vaticana que mira a las comunidades católicas de los diversos países en los que se encuentran. La política de la...
“Revista de Ciencias Sociales”
14 (nov 1999) 213-241
DEL DERECHO A LA GUERRA AL DEBER DE LA PAZ
EN LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
Algunas cifras desgarradoras.
Existe una tarea pacificadora en la Iglesia
Ejercida conforme a una Doctrina Social
Fundamentada en la teoría y en la narrativa de la Biblia
La pedagogía de la Iglesia en esta cuestiónLa doctrina de Benedicto XV
1. Más que un juego de palabras: no neutral sino imparcial
2. La fe no es cultura occidental sino un don para todos los hombres
3. La paz, como fruto de la caridad, se concreta en la vida de la sociedad
La doctrina de Pío XI: “Pax Christi in regno Christri” (1922-1939)
1. La propuesta de un nuevo orden social.
2. La condena de lostotalitarismos. (Comunismo. Fascismo. Nazismo. República Española)
La doctrina de Pío XII: “Opus justitiae pax”. (1939-1958)
1. La instauración de una paz estable entre los pueblos
2. Pío XII, la ONU, y la Declaración de los Derechos Humanos
3. Las tres etapas de su largo y fecundo pontificado
Los avances doctrinales con Juan XXIII (1958-1963).
1. La encíclicaPacem in Terris (1963).
a) Origen de la encíclica.
b) Principales cuestiones doctrinales que contiene y recepción de la encíclica.
La teoría y las realizaciones de Pablo VI: “el nuevo nombre de la paz se llama desarrollo”
1. El fomento de la paz y la promoción de la comunidad de los pueblos.
2. Sus viajes y … su Mensaje de paz a la ONU.
3. La encíclicaPopulorum progressio y la cuestión de la violencia “armada”.
4. Sus precisiones posteriores al tema de la violencia
5. Institucionalización de dos caminos para alcanzar la paz:
a) Creación de la Comisión Pontificia “Iustitia et Pax”
b) La “Jornada Mundial de la Paz”, cada día Primero de Enero
El compromiso contra la violencia y por la paz de Juan Pablo II:cultura de la vida frente a cultura de la muerte
1. Su pensamiento expuesto en Laborem Exercens
2. Su doctrina en Sollicitudo Rei Socialis
3. Su doctrina en Centesimus Annus.
Guerras de las Malvinas, del Golfo, de Yugoslavia…
Estrategias para lograr la paz
Tácticas para ganar la paz
A modo de resumen
Bibliografía.
DEL DERECHO A LA GUERRA AL DEBER DE LA PAZEN LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
“Estoy persuadido de que los historiadores del futuro dividirán la historia en dos partes: una ‘subatómica’, que va desde el sílex hasta Hiroshima, otra que comienza en Hiroshima y de la que no podemos prever la duración, corta o larga, dolorosa o radiante. Pero hay otra fecha capital que parece indicar el origen de un tiempo nuevo para la Iglesia, es elconcilio Vaticano II. Mi vida se ha repartido en dos períodos casi iguales: la convocatoria del Concilio y la explosión de Hiroshima han marcado esa línea divisoria. Doy gracias a Dios por haberme permitido asistir a la aparición de un fuego material nuevo (el fuego nuclear) y a la llamarada de un fuego espiritual nuevo, una especie de Pentecostés”[1]
Algunas cifras desgarradoras.Analistas de acontecimientos recientes nos ofrecen estas cifras desgarradoras sobre las guerras: en el año 1960 hay 10 conflictos bélicos declarados; en 1993 hay 52, de ellos 44 son internos; entre 1990-95 hay 95, que implican a 71 Estados, con 5 millones de muertos. Sobre los refugiados nos dicen que en el año 1980 hay 8 millones de refugiados; 39 millones en el año 1990; y en 1995 son 47 milloneslos refugiados.
Existe una tarea pacificadora en la Iglesia
Ante esa situación se constata que también existe una política de la Santa Sede que supera las relaciones normales que mantiene con los estados y eso la caracteriza. Porque hay otra dimensión de dicha política vaticana que mira a las comunidades católicas de los diversos países en los que se encuentran. La política de la...
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