Del Ente Y De La Esencia

INTRUDUCCIÓN

Santo Tomás con el esfuerzo de explicar claramente que es el ente y la esencia, debe primeramente explicarnos que es el ser. Por esencia también entiende que es naturaleza, es decir “la naturaleza de las cosas”, en lo concreto entendemos que Santo Tomás inicia su texto de forma ordenada, diciendo que para entender lo que se está explicando se debe comenzar por lo más simplehasta lo más complejo, por ende su inicio es por las sustancias compuestas, ya que las simples serían las más puras, donde nos indica que en esas sustancias encontramos a Dios. Antes de comenzar por esencia, Santo Tomás prefiere comenzar por Ser, ya que en su prologo advierte que es mejor ir por el camino más fácil, [1]“En esta materia nos vemos obligados a empezar por lo más inmediato, desde lanoción de ser a la noción de esencia, porque es mejor aprender siguiendo el camino más fácil y, dado que lo secundario se nos presenta primero, los conceptos simples se deducen de los compuestos.” Por ende, podemos dar por entendido que el sistema de Tomás de Aquino es un sistema muy ordenado.
En el libro “del ente y de la esencia”, podemos resolver las interrogantes con respecto a este tema, pasopor paso Santo Tomás nos explica su pensamiento con respecto al tema, por ende en este trabajos nos adentraremos a explicar aquellos escritos, además de interiorizarnos también en otros autores que Tomás de Aquino cita en su texto, ya que sería un poco más complejo tratar de entender su pensamiento sin conocer sus bases fundamentales sin conocer el origen de esta.
Es sabido también que Tomásde Aquino se fundamenta en gran parte en lo que fue el pensamiento se Aristóteles, ya que reiteradas veces cita a éste mismo llamándolo como “el filósofo”, por lo cual para poder entender a Santo Tomás, es necesario también entender a Aristóteles y su pensamiento Helénico. También veremos que Santo Tomás cita a otros filósofos, como Averroes, Boecio, Avicena, entre otros, cuyas filosofías tambiéngiraban entorno a Aristóteles y de alguna forma también en Platón, por ende será necesario explicar brevemente, a medida que avancemos este ensayo a cada uno de ellos, aunque haciendo un pequeño análisis, todos intentan explicar su pensamiento, reconociendo en su propio pensamiento el de Aristóteles, por ende podemos deducir que Aristóteles nos será fundamental para la buena comprensión de éstecomplejo tema, de llegar al entendimiento completo del ente y de la esencia.
Tampoco podemos dejar de explicar en esta introducción las interpretaciones que se pueden entender por “Quididad”. Quididad se entiende por forma o sustancia, donde entendemos que forma es la perfección y la certeza de la cosa, por otra parte, Santo Tomás le da el nombre de naturaleza a forma, nos dice también que éstaes entendible o comprensible, porque nosotros le damos una definición (de forma afirmativa), por ende, el nombre de forma en este sentido podrá significar la esencia de la cosa en cuanto tiene orden u ordenación a la propia operación de la cosa, en consecuencia cuando hablamos de Quididad estamos hablando de la forma de la cosa, que se entendería como un equivalente del ουσια griego.Entendemos que ser tiene dos acepciones, que se pueden entender según lo decía Aristóteles, en la primera de esta acepción entendemos que la palabra ser tendía diez categorías que para Aristóteles son; Sustancia, cantidad, cualidad, relación, acción, pasión, lugar, tiempo, situación, hábito y en la segunda acepción es cuando el ser equivale a la verdad de las proposiciones, es decir, que cuandohablamos de ser, decimos que es todo aquello que está de forma positiva, entonces por una parte en la primera acepción los accidentes de la cosa serían tratados como seres, como por ejemplo en el caso de la ceguera que estaría en el ojo, por lo tanto la negación y la privación de la cosa estarían siendo tratados como seres, pero en el caso de la segunda acepción sólo las cosas que poseerían...