Del mithos al logos


Pensamiento filosófico y científico clásico


El paso del mito al logos es como una marea que sube poco a poco, y no como el cambio brusco y repentino de una riada. “Los mitos desdibujaron las fronteras entre naturaleza, dioses y hombres (…) e integraron al hombre en lo divino” (ELIADE, M.). Los mitos plantearon las preguntas que poco a poco los milesios fueron respondiéndose con losprincipios físicos.

Los milesios entendieron que había una unidad de principio que nos mostraba la realidad ante la variedad y el devenir que nos ofrece la percepción de nuestros sentidos. Gracias a su perspicacia, los elementos pasaron de características y antojos personales de los dioses a interrogantes abstractos y universales. Ya no se preguntan por la physis de los dioses ni de “ninguna cosaconcreta, sino por la physis del mismo hecho de crecer y devenir de acuerdo con un plan de configuración inherente a las mismas cosas” (MAS TORRES, S.). Se les llamó por eso físicos y el principio único de su physis lo llamaron arjé. Éste admite diferentes propuestas definitorias de su identidad que constituyen la base del concepto de sus interrogantes cosmológicos y muestran la diferencia entresus explicaciones y los mitos referentes a los dioses o a los héroes. En este punto nos encaramos al problema de que si querían explicar sus cosmogonías tomando por partida la separación de la materia cósmica, estaban contradiciendo la lógica al desposeer a los elementos materiales de sus características naturales durante el periodo precósmico en que estaban unidos.
Empédocles evita le estadoprecósmico de la physis introduciendo dos fuerzas que juntan y separan los elementos materiales en “un proceso cíclico” (MAS TORRES, S.): el amor y la discordia. Así, “estos elementos subsisten siempre, y no se hacen o devienen; solo que siendo, ya más, ya menos, se mezclan y se desunen, se agregan y se separan” (ARISTÓTELES, 1991) como el ser único de Parménides. Establece cuatro de ellos como“originales” y “dos parejas de oposiciones” (MAS TORRES) con éstos, concordando sus cualidades con las características del pensamiento jónico.
Anaxágoras, continuando con las características de la física jónica, ha “tomado por punto de partida la materia, considerándola como causa única” para comprender la realidad. Con este concepto único de la materia “pretende que el número de principios esinfinito” (ARISTÓTELES, 1991), planteando la existencia de todo en todo siempre y la unidad y diversidad al mismo tiempo de la materia. Negando un principio material de cuatro elementos, soluciona el problema lógico de los elementos materiales desprovistos de su naturaleza en el estado precósmico. “Anaxágoras habla de muchas cosas en el sentido de factores obtenidos por divisibilidad infinita apartir de una materia única” (MAS TORRES, S.). A su lado, y para mover esta materia, introduce una fuerza que llama nous (intelecto) responsable del movimiento determinando la “preponderancia de un factor u otro” (MAS TORRES, S.).
Todos ellos entienden la realidad como un cosmos armónico, unido pero diverso, y descifrable desde la razón. Esa verdadera realidad se encuentra tras un telón de falsasapariencias que engañan a los hombres que se guían solamente por sus sentidos. Las conocidas aporías de Heráclito sobre los conceptos de Parménides intentaron demostrarlo asombrando a la gente.
Parménides continuó definiendo la realidad como algo solo posible de comprender con el pensamiento filosófico, porque es confuso, engañoso, cuando intentamos conocerlo desde las percepciones sensoriales, yestableció la distinción entre dos planos: verdad y opinión. Ya que la mayoría de los hombres ponen nombre a lo que no es, afirmó que la palabra no siempre era alguna cosa real y rompió con el lenguaje mítico de los poetas, creadores ellos mismos de la cosa con la palabra que les otorgaban las Musas, mensajeras de las voces divinas. La disociación entre ser y palabra supone también la...