del mito al logos
Páginas: 3 (676 palabras)
Publicado: 15 de mayo de 2013
Del mito al logos Filosofía 5to Año
El mito originalmente consistió en una forma narrativa mediante lacual el ser humano intentaba hacer inteligible tanto el propio mundo interno como el exterior. Desde las antiguas mitologías apareció el logos (la razón), pues era el logos quien captaba el misterioy buscaba solución a lo que no comprendía (W. Jaeger, Die Theologie der frühen griechischen Denker, p. 21).
Además, la mente mítica, en cuanto que no significa sólo fantasía y visión, sino tambiénreflexión discursiva, incluye un elemento causal "lógico" (Cf. W. Nestle, Von Mythos zum Logos, p. 17 et sq; Jaeger, O. c., p. 19) Un oculto sentido filosófico se manifiesta en la teología órfica deFerécides (Jaeger, O. c., p. 85). El relato griego (Homero) comporta en germen la filosofía griega (Jaeger, Paideia, I, p. 84). Paulatinamente el logos busca entender la apariencia engañosa del mito yalcanzar la verdad y la realidad.
El logos y el mito en la filosofía griega asumen una doble y mutua relación: una vez la razón (logos) sirve a la fantasía mitificadora y otra vez la fantasía (mito)sirve a la razón. La racionalización de la realidad se inicia entonces en el mundo mítico de Homero y Hesíodo: el logos se descubre claramente en la formación de las elaboradas figuras de los dioses, enla relación que se establece de los dioses entre sí y con el hombre, en el ordenamiento del mundo sobrehumano, en la personificación de los conceptos abstractos, especialmente de los de lasociabilidad humana: Dike (la justicia), Eirene (la paz) Eunomía (el buen ordenamiento jurídico), etc., en la invención de relatos (sobre Hércules, Prometeo, Tántalo, Teseo, etc.), de todo lo cual es manifiestoel problema del sentido de la vida humana, de la culpa, del heroísmo en el actuar y en el sufrir, de la justicia, del derecho, de la resistencia frente a la pasión brutal y al engaño.
Esa...
El mito originalmente consistió en una forma narrativa mediante lacual el ser humano intentaba hacer inteligible tanto el propio mundo interno como el exterior. Desde las antiguas mitologías apareció el logos (la razón), pues era el logos quien captaba el misterioy buscaba solución a lo que no comprendía (W. Jaeger, Die Theologie der frühen griechischen Denker, p. 21).
Además, la mente mítica, en cuanto que no significa sólo fantasía y visión, sino tambiénreflexión discursiva, incluye un elemento causal "lógico" (Cf. W. Nestle, Von Mythos zum Logos, p. 17 et sq; Jaeger, O. c., p. 19) Un oculto sentido filosófico se manifiesta en la teología órfica deFerécides (Jaeger, O. c., p. 85). El relato griego (Homero) comporta en germen la filosofía griega (Jaeger, Paideia, I, p. 84). Paulatinamente el logos busca entender la apariencia engañosa del mito yalcanzar la verdad y la realidad.
El logos y el mito en la filosofía griega asumen una doble y mutua relación: una vez la razón (logos) sirve a la fantasía mitificadora y otra vez la fantasía (mito)sirve a la razón. La racionalización de la realidad se inicia entonces en el mundo mítico de Homero y Hesíodo: el logos se descubre claramente en la formación de las elaboradas figuras de los dioses, enla relación que se establece de los dioses entre sí y con el hombre, en el ordenamiento del mundo sobrehumano, en la personificación de los conceptos abstractos, especialmente de los de lasociabilidad humana: Dike (la justicia), Eirene (la paz) Eunomía (el buen ordenamiento jurídico), etc., en la invención de relatos (sobre Hércules, Prometeo, Tántalo, Teseo, etc.), de todo lo cual es manifiestoel problema del sentido de la vida humana, de la culpa, del heroísmo en el actuar y en el sufrir, de la justicia, del derecho, de la resistencia frente a la pasión brutal y al engaño.
Esa...
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