Del-sujeto-dominante-al-sujeto-sujetado

Del sujeto dominante al sujeto sujetado Puede considerarse que es Sócrates quien inaugura la reflexión filosófica acerca del hombre. Sócrates produce un vuelco en la temática de la filosofía, que de los problemas cosmológicos orientados hacia la physis se vuelve hacia la ética y los problemas humanos. En este sentido, Hegel puede decir que "Sócrates es el inventor de la moral". A diferencia delos physiócratas (Tales, Anaxágoras, etc), Sócrates se interesa por problemas tales como la justicia, el bien, la belleza, la valentía.

Puede considerarse que es Sócrates quien inaugura la reflexión filosófica acerca del hombre. Sócrates produce un vuelco en la temática de la filosofía, que de los problemas cosmológicos orientados hacia la physis se vuelve hacia la ética y los problemas humanos.En este sentido, Hegel puede decir que "Sócrates es el inventor de la moral". A diferencia de los physiócratas (Tales, Anaxágoras, etc), Sócrates se interesa por problemas tales como la justicia, el bien, la belleza, la valentía. Sin embargo, aún cuando se orienta claramente hacia los problemas humanos, está ausente en Sócrates la pregunta explícita: ¿qué es el hombre? Platón y Aristóteles, encambio, elaboran teorías acerca del hombre, y en ambos, el problema antropológico es inseparable del encuadre político. En efecto, en República, Platón aborda el tema de la justicia, en el doble espacio de la psijé y de la polis. A si vez, la areté humana sólo puede realizarse en adecuación con la perfección de la polis. Para Aristóteles, el hombre puede definirse de dos maneras: como animal racionaly como zoon politikon, ser vivo que habita en una polis. Cada una de estas definiciones remite a la otra: la capacidad del hombre para elevarse hasta el logos sólo puede hacerse efectiva en el ámbito de una comunidad organizada racionalmente. Sólo así puede el hombre alcanzar su máxima perfección. La política es el espacio que permite al hombre lograr la plenitur de su realización. Lo interesantede la concepción del hombre en los griegos, es la profundidad con que han advertido la dimensión socio-política del hombre. El individuo aislado, para los griegos es una abstracción. Hegel y Marx recogerán esta herencia helénica. Sin embargo, con la Modernidad surge un punto de vista radicalmente nuevo: La Modernidad quiebra la visión tradicional del universo, e inaugura una nueva concepcióntempoespacial, una nueva idea de la materia, una nueva forma de encarar las relaciones del hombre con su entorno. La naciente economía industrial y la ascendente burguesía inauguran un paradigma que cambia radicalmente las categorías y formas del pensamiento, y los parámetros de la ética y de la política. Al caer las viejas legitimaciones, la Modernidad buscará un fundamento absoluto, indubitable.Descartes lo encuentra en el ego, en tanto evidencia autosuficiente. Con Descartes surge el significado de subjectum en el sentido moderno, como inmediatez de la conciencia. La inmediatez del cogito garantiza la evidencia, pero al precio de romper la referencia con el mundo. En consecuencia, el mundo queda degradado a mera representación, a mera imagen que debe legitimarse ante el sujeto. A su vez,el mundo se abre como espacio a dominar, y el sujeto se manifiesta como centro de dominio. El hombre como centro

Para explicar esta transformación, seguiremos el análisis de la metafísica de la subjetividad que realiza Heidegger en La época de la imagen del mundo[i]. En la Modernidad el hombre se afirma como sujeto, como yo. La palabra sujeto remite al griego hypokeimenon: lo que subyace comofundamento, que está permanentemente presente, frente al carácter cambiante e inestable de los atributos, que constituyen lo dado inmediatamente en la experiencia. El sentido griego del término no aludía a lo que actualmente entendemos por subjetividad, sino a la estructura ontológica de todo ente. En cuanto soporte de las propiedades, el hypokeimenon es un ser-en-sí, en oposición al ser de las...