Deleuze Gilles La inmanencia

Deleuze, Gilles – La inmanencia. Una...
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Deleuze, Gilles – La inmanencia. Una vida
LA INMANENCIA: UNA VIDA[1]

Gilles Deleuze

¿Qué es un campo trascendental? Se distingue de la experiencia en tanto que él no remite a un objeto ni
pertenece a un sujeto (representación empírica). Por esto elcampo trascendental se presenta como pura
corriente de conciencia a-subjetiva, conciencia pre-reflexiva impersonal, duración cualitativa de la conciencia sin
yo. Parecería curioso que lo trascendental se definiera por tales presentaciones inmediatas: hablaremos de
empirismo trascendental por oposición a todo lo que implica el mundo del sujeto y del objeto. Hay algo salvaje y
potente en talempirismo trascendental. No es ciertamente el elemento de la sensación (empirismo simple)
porque la sensación no es sino un corte en la corriente de conciencia absoluta. Es más bien el paso de una
sensación a otra como devenir, como aumento o disminución de potencia (cantidad virtual). Por esto, ¿es
necesario definir el campo trascendental como una pura conciencia inmediata, sin objeto, sin yo, en tantoque
movimiento que no comienza ni termina? (Aún la concepción spinozista del paso o de la cantidad de potencia es
explicada a partir de la conciencia).
Pero la relación del campo trascendental con la conciencia es solamente de derecho. La conciencia sólo se
convierte en un hecho cuando se produce al mismo tiempo un sujeto y un objeto, ambos por fuera del campo
trascendental apareciendo más biencomo trascendentes. En cambio, mientras la conciencia atraviese el campo
trascendental a una velocidad infinita, siempre difusa, no habrá nada que la pueda revelar [2]. Ella no se expresa
en efecto sino reflejándose sobre un sujeto que la remite a objetos. Es por esto por lo que el campo trascendental
no puede ser definido por su conciencia, la cual sin embargo le es coextensiva aunque sustraída atoda
revelación.
Lo trascendente no es lo trascendental. Más allá de la conciencia el campo trascendental se definiría como un
puro plano de inmanencia porque escapa de la trascendencia tanto del sujeto como del objeto[3].
La inmanencia absoluta es ella misma y sólo ella misma: no está en ninguna cosa ni pertenece a ninguna cosa.
No depende de un objeto ni pertenece a un sujeto. En Spinoza lainmanencia no está en la substancia sino la
substancia y los modos están en la inmanencia. Cuando el sujeto y el objeto caen por fuera del plano de
inmanencia y son tomados como sujeto universal u objeto cualquiera a los que la inmanencia es atribuida, se
está produciendo una desnaturalización de lo trascendental. Este no aparece sino como redoblamiento de lo
empírico (como en Kant), produciéndose asíuna deformación de la inmanencia que aparece contenida en lo
trascendente. La inmanencia no se relaciona con Alguna cosa como unidad superior de todas las cosas, ni con
un Sujeto como acto que opera la síntesis de las cosas: cuando la inmanencia no responde a nada distinto que a
sí misma es cuando podemos hablar de un plano de inmanencia. Así como el campo trascendental no se define
por laconciencia, el plano de inmanencia no se define por un sujeto ni por un objeto capaces de contenerlo.
Diremos de la pura inmanencia que ella es UNA VIDA y nada más. Ella no es inmanencia a la vida sino lo
inmanente que no está contenido en nada siendo en sí mismo una vida. Una vida es la inmanencia de la
inmanencia, la inmanencia absoluta. Ella es potencia, beatitud completa. Es en la medida en queFichte
sobrepasa las aporías del sujeto y del objeto en su última filosofía que puede llegar a presentar el campo
trascendental como una vida que no depende de un ser ni está sometida a un Acto: conciencia inmediata
absoluta en donde la actividad misma no remite a un ser sino que se plantea en una vida[4].

El campo trascendental deviene entonces un verdadero plano de inmanencia que reintroduce el...