Deleuze Intercesores

Intercesores

por Gilles Deleuze - The Other Journal, No. 8, 10 1985 Entrevista con
Antoine y Claire Parnet Dulaure; Las conversaciones se reanudaron en,
Minuit, 1990.
Ponga en línea Jueves, 27 de mayo 2004
Si las cosas van mal en el pensamiento de hoy es debido a que, bajo el
nombre de la modernidad, hay un retorno a las abstracciones, está el
problema de los orígenes, todo eso ... Así que,todos los análisis Bajo
movimientos vectores están bloqueadas. Este es un período muy baja,
un período de reacción. Sin embargo, la filosofía cree que se puede
hacer con el problema de los orígenes. Fue ya no va o viene. La
pregunta era más bien lo que sucede "entre"? Y eso es exactamente lo
mismo con los movimientos físicos.
Movimientos, en los deportes y las costumbres cambian. Vivimos mucho
tiempoen la energía del movimiento del diseño: hay un punto de apoyo,
o se trata de un movimiento de la fuente. Correr, tirar el peso, etc. : ¿Qué
es el estrés, la resistencia, con un punto de origen, una palanca. Sin
embargo, hoy en día se ve que el movimiento se define menos desde el
punto de inserción de una palanca. Todos los nuevos deportes - surf,
windsurf, parapente ... - son del tipo:integración en una onda existente.
Esto ya no es un origen como punto de partida, es una forma de la órbita.
¿Cómo aceptada en el movimiento de una gran ola, una columna
ascendente de aire "se interponga entre" en lugar de ser una fuente de
estrés, es fundamental.
Y, sin embargo, en la filosofía, volvemos a los valores eternos, la idea del
tutor intelectual de los valores eternos. Esto es lo que Benda yacriticado
Bergson ser un traidor a su propia clase, la clase de los empleados,
tratando de pensar en el movimiento. Hoy en día, son los derechos
humanos que se basan en los valores eternos. Este es el estado de
derecho y otros conceptos que todo el mundo sabe que son muy

abstractos. Y ese es el nombre de ella que todo pensamiento se detiene,
todos los análisis en términos de movimientos estánbloqueadas. Sin
embargo, si las opresiones son tan terribles es porque impiden el
movimiento y no porque ofenden al Eterno. Una vez que esté en un mal
momento, la filosofía se refugia en la reflexión "sobre" ... Si no se creó a
sí mismo, que podría hacer ella pero pensar? Luego se reflexiona sobre
la eterna, o la historia, pero ya no puede hacer el movimiento en sí.

El filósofo no es reflexiva es uncreador

De hecho, lo que importa es retirar el filósofo del derecho reflexión
"sobre". El filósofo es creativo, no es reflexivo.
Me reprochan a reanudar el análisis Bergson. De hecho, esta es una
muy nueva división de distinguir, como hace Bergson, la percepción,
afecto y acción como tres especies de movimiento. Siempre es nueva, ya
que nunca ha sido tratado, me parece, y es parte de lo que es elmás
difícil y más bella en el pensamiento de Bergson. Ahora, se aplica este
análisis al cine, está sola: es el mismo tiempo que el cine fue inventado y
formas de pensamiento de Bergson. La introducción del movimiento en el
concepto es exactamente el mismo tiempo que la introducción de
movimiento en la imagen. Bergson es uno de los primeros casos de automovimiento del pensamiento. Porque no essuficiente para decir que los
conceptos se mueven. Debe todavía construir conceptos que los
movimientos intelectuales. Del mismo modo, no es suficiente para hacer
que la sombra debe construir imágenes capaces de auto-movimiento.
En mi primer libro, yo había considerado esto como la imagen
cinematográfica que adquiere la imagen de auto-moción. En el segundo
libro, creo que la imagen de la película enla adquisición de un autotemporalidad. Por tanto, no está tomando ninguna película en la

dirección de pensar en esto es tomar el campo que en realidad hace lo
que yo quiero: ¿Bajo qué condiciones puede haber un movimiento propio
o autoimagen temporalización, y cuál ha sido la evolución de estos dos
factores desde finales del siglo XIX. Porque cuando una película se basa
en el tiempo, más que...