dentista

Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a loque estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto en todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible esseora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico. CUESTIONES 1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. El texto que se presenta corresponde al libro VII de La Repblica. Tras la exposicin del Mito de la Caverna,Scrates (en realidad, Platn) expone a Glaucn las conclusiones de lo que llama la alegora (el Mito). Scrates propone aplicar la distincin entre el mundo sensible y el inteligible. As, dice, debemos comparar la regin que se manifiesta por medio de la vista con el mundo sensible, representado en el mito por el interior de la caverna. (la morada-prisin). Por otro lado, debemos comparar el ascenso ycontemplacin de las cosas de arriba como el proceso educativo que lleva al alma hacia la regin o mbito inteligible. De entrada, el texto propone, pues, la consideracin del dualismo ontolgico platnico. Scrates se centra ahora en lo que el alma es capaz de percibir en la regin inteligible. Lo que se percibe (y con dificultad lo que indica lo rduo y duro del proceso educativo) es la Idea de Bien, ideasuprema, idea de ideas, por la cual el resto de las ideas son lo que son. Scrates seala que la visin o percepcin de la Idea de Bien obliga a concluir que ella es la causa de la verdad (las cosas rectas y bellas), tanto en el mbito visible o sensible como en el inteligible. En el primero, es causa de la luz. En el segundo es causa del conocimiento verdadero. As pues, el texto contiene la esenciadel Smil del Sol platnico. Por ltimo, el texto hace una clara e interesante referencia al intelectualismo moral que Platn hered de su maestro Scrates, al sealar que esa idea (la de Bien) es la que hay que tener presente para obrar con sabidura tanto en el mbito privado (la moral) cuanto en el pblico (la politica). Quien conozca la idea de Bien no podr obrar injustamente. 2. Define la expresin causade todas las cosas rectas y bellas, partiendo de la informacin que ofrece el texto y compltala con los conocimientos que tengas de la filosofa del autor. La expresin causa de todas las cosas rectas y bellas hace referencia, o mejor, define, lo que para Platn es la cima del conocimiento filosfico la Idea de Bien. En el proceso educativo (dialctica) que Scrates narra a Glaucn en el Mito de laCaverna (narracin que precede inmediatamente al texto propuesto), el conocimiento de la Idea de Bien queda determinado como el de mayor rango epistemolgico al que es posible acceder, tras un largo y penoso camino (la educacin en s lo que se ve al final y con dificultad) que debe convertir a los ignorantes (habitantes de la morada-prisin) en personas aptas para el gobierno de la Polis y para la educacinde los futuros gobernantes (los Filsofos). El conocimiento de la idea de Bien es patrimonio exclusivo de estas almas educadas. Pues su visin o percepcin no slo es un proceso que dura decenas de aos, sino que es la condicin para comprender la propia realidad de las ideas y del conocimiento. Slo quien conoce la idea de Bien puede concluir que el resto de ideas son lo que son por causa suya. Se...