deont

P. Ricoeur

Según Corona se pueden señalar 3 niveles en el desarrollo del concepto de hermenéutica en Ricoeur:
1) La hermenéutica en La Symbolique du Mal; gira en torno a la compresión del símbolo por el símbolo e idealmente por la totalidad de los símbolos, y donde intenta alcanzar, desde dentro, la unidad significativa del mundo simbólico y mítico.
2) La hermenéutica a partir de DeI’interprétation, Essai sur Freud; concepción del doble sentido del símbolo (desde Freud y su análisis de los sueños, hay muchas maneras de “decir algo queriendo decir otra cosa”). El símbolo como estructura lingüística con sentidos múltiples que son susceptibles de interpretación.
3) La hermenéutica textual, Du texte à l’action; consideración de la comprensión misma, como acontecer lingüístico.
(Ricoeurhace un pasaje de una hermenéutica a otra correlativamente)
La propuesta (o propósito) se basa en un pensamiento que arranca con el Cogito cartesiano y pretende ser una hermenéutica filosófica crítica en el plano de lo social, cultural e histórico. Todo sentido es dado a una razón situada ya en un contexto determinado de esas áreas. No hay auto-comprensión que no este mediatizada, todaauto-comprensión coincide con la interpretación aplicada a los mismos.
El intento es recuperar y reconstruir una nueva subjetividad que la concepción del Cogito exaltado (Descartes) y al Cogito humillado (Nietzsche).
En su obra Sí mismo como otro propone 4 perspectivas:
1 – Filosofía del lenguaje; en sus 2 aspectos semiótico y pragmático.
2 – Filosofía de la acción; quién actúa, qué hace y por qué lohace.
3 – Teorías narrativas; donde la identidad personal se da en la intersección de las filosofías analítica y hermenéutica.
4 – Determinaciones éticas y morales (normativas éticas); de la acción relacionada con las categorías de lo bueno y de lo obligatorio.
La unidad temática es la “acción humana”. El tipo de certeza es la atestación, la creencia dóxica (que se asemeja a la realidad deltestimonio en la medida que se cree en la palabra testigo).
En el título se encuentra el punto de convergencia entre las 3 intenciones filosóficas:
a) La mediación reflexiva; con respecto a la posición inmediata del sujeto. El propósito: identificar el ser del yo que desborda los límites de un yo considerado como sujeto cognoscente. Abarca también la libertad y las posibilidades que van más allá dela experiencia sensible. El cogito se aprehende mediante la interpretación de sus objetivaciones.
Una hermenéutica basada en el análisis de los signos y los símbolos hace posible la comprensión ontológica, y entiende la reflexión como actividad de la interpretación objetivadora. La identidad del yo depende de la función simbólica.
b) Distinción entre las 2 significaciones de la identidad. ComoIdem, se relaciona con la mismisidad, se desarrolla en una jerarquía de significaciones cuya permanencia en el tiempo representa el grado más elevado. Es constitutivo del sujeto pero sin dejar de ser otro respecto del núcleo de la subjetividad. (Singularidad corporal mundana). La identidad como ipse se relaciona con la ipseidad, la conciencia de si, la interioridad de la persona, la expresión “simismo” es una forma reforzada del sí.
El mantener la identidad en el tiempo como siendo siempre el mismo depende del carácter. Que es un conjunto de disposiciones duraderas en las que se reconoce a una misma persona.



c) Identidad personal y narrativa (que se encadena con la anterior). La identidad personal sólo se puede articular en la dimensión temporal de la existencia humana, es ellugar privilegiado de la confrontación de los 2 usos del concepto de identidad (el de la mismisidad y la ipseidad). La problemática gira en torno a 2 modelos de la permanencia en el tiempo que son el carácter, para la mismisidad, y el de la palabra dada, para la ipseidad. La palabra dada expresa un mantenerse a sí mismo, que se inscribe en lo singular. La ipse pone en juego una dialéctica...