DEONTOLOGISMO EMANUEL KANT

DEONTOLOGISMO EMANUEL KANT
Königsberg hoy Kaliningrado, actual Rusia, 1724-id 1804 Filósofo alemán. Hijo de un modesto guarnicionero fue educado en el pietismo. En 1740 ingresó en la Universidad de Königsberg como estudiante de teología y fue alumno de Martin Nutren, quien lo introdujo en la filosofía racionalista de Leibniz y Wolfe y le imbuyó así mismo el interés por la ciencia natural enparticular por la mecánica de Newton. Su existencia transcurrió prácticamente por entero en su ciudad natal de la que no llegó a alejarse más que un centenar de kilómetros cuando residió por unos meses en Armador como preceptor actividad a la cual se dedicó para ganarse el sustento luego de la muerte de su padre, en 1746. Tras doctorarse en la Universidad de Königsberg a los treinta y un años,ejerció en ella la docencia y en 1770 después de fracasar dos veces en el intento de obtener una cátedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades, por último fue nombrado profesor ordinario de lógica y metafísica. La vida que llevó ha pasado a la historia como paradigma de existencia metódica y rutinaria. Es conocida su costumbre de dar un paseo vespertino, a diario a la misma hora ycon idéntico recorrido, hasta el punto de que llegó a convertirse en una especie de señal horaria para sus conciudadanos; se cuenta que la única excepción se produjo el día en que la lectura del Miles, de Rousseau, lo absorbió tanto como para hacerle olvidar su paseo, hecho que suscitó la alarma de sus conocidos. En el pensamiento de Kant suele distinguirse un período inicial, denominado precrítico, caracterizado por su apego a la metafísica racionalista de Wolfe y su interés por la física de Newton. En 1770 tras la obtención de la cátedra se abrió un lapso de diez años de silencio durante los que acometió la tarea de construir su nueva filosofía crítica después de que el contacto con el empirismo escéptico de Humé le permitiera, según sus propias palabras, «despertar del sueño dogmático.En 1781 se abrió el segundo período en la obra kantiana al aparecer finalmente la Crítica de la razón pura en la que trata de fundamentar el conocimiento humano y fijar así mismo sus límites el giro copernicano que pretendía imprimir a la filosofía consistía en concebir el conocimiento como trascendental es decir estructurado a partir de una serie de principios a priori impuestos por el sujeto quepermiten ordenar la experiencia procedente de los sentidos, resultado de la intervención del entendimiento humano son los fenómenos mientras que la cosa en sí el nóumeno es por definición incognoscible. Pregunta fundamental en su Crítica es la posibilidad de establecer juicios sintéticos es decir que añadan información a diferencia de los analíticos y a priori con valor universal no contingentecuya posibilidad para las matemáticas y la física alcanzó a demostrar pero no para la metafísica pues ésta no aplica las estructuras trascendentales a la experiencia, de modo que sus conclusiones quedan sin fundamento, así el filósofo puede demostrar a la vez la existencia y la no existencia de Dios, o de la libertad, con razones válidas por igual. El sistema fue desarrollado por Kant en suCrítica de la razón práctica, donde establece la necesidad de un principio moral a priori el llamado imperativo categórico derivado de la razón humana en su vertiente práctica en la moral, el hombre debe actuar como si fuese libre, aunque no sea posible demostrar teóricamente la existencia de esa libertad. El fundamento último de la moral procede de la tendencia humana hacia ella, y tiene su origen enel carácter a su vez neumónico del hombre. Kant trató de unificar ambas Críticas con una tercera la Crítica del juicio, que estudia el llamado goce estético y la finalidad en el campo de la naturaleza. Cuando en la posición de fin interviene el hombre el juicio es estético; cuando el fin está en función de la naturaleza y su orden peculiar, el juicio es teleológico. En ambos casos cabe...