derecho canonico

DERECHO CANÓNICO Y ESCOLÁSTICO. En la Edad Media, el periodo en el cual se desarrolla el feudalismo, las aportaciones al pensamiento económico fueron pocas y provenían de pensadores ligados a la Iglesia y que desarrollan lo que en la actualidad se conoce como derecho canónico, que es un conjunto de preceptos religiosos y de normas de conducta que regulaban la sociedad de ese tiempo. Por su partela escolástica es la filosofía de la Edad Media que trata de conciliar la fe con la razón. Las principales ideas económicas de ese tiempo fueron:
En primer lugar el pensamiento económico de la Edad Media se basa en los preceptos aristotélicos y la doctrina de la Iglesia Católica contenida principalmente en los Evangelios y en las obras de los primeros padres de la Iglesia. Las ideas económicasformaban parte de las enseñanzas morales del cristianismo.
Consideraban la economía como un conjunto de leyes, entendidas como preceptos morales cuya finalidad era la buena administración de las actividades económicas.
Formulan principios del precio justo, el cual depende del valor inherente de las mercancías y el que se apartara de él era inmoral.
Tomás de Aquino habla vagamente de una valorde cambio basado en el costo de producción, pro revestido de carácter ético.
Del precio justo se derivó el salario justo, que es: Aquel que permite vivir al obrero y su familia con razonable decencia en el medio de vida en que se encuentra.
Sólo justificaban al comercio cuando daba ventajas a las dos partes y era necesario para el bienestar social.
Pensaban que la usura era injusta ycondenaban, por lo tanto, el interés por el dinero.
Consideraban el préstamo como un cambio de propiedad y el interés como impuesto sobre el trabajo del prestatario.
Podemos concluir afirmando que las ideas de los escolásticos caen en el terreno de la ideología y no tienen fundamento científico, sobre todo porque eran una representación idealista de la realidad.



El Derecho canónico
Lapersistencia del Derecho visigodo entre las comunidades mozárabes permitió a estas minorías cristianas mantener una fidelidad rigurosa a la normativa de la Hispana, a cada uno de cuyos excerpta se añadió en el siglo VIII el texto íntegro de la correspondiente disposición que resumía; así aparece en tierras del Islam una versión sistemática y no puramente cronológica de la Collectio canonum que, amediados del siglo XI, cuando las señas de identidad cultural del mundo mozárabe comienzan a debilitarse, se traduce al árabe.

Por lo que respecta a la España cristiana, la desaparición de las estructuras eclesiásticas y de algunas instituciones imprescindibles para la aplicación del derecho, como los concilios, influyó de manera decisiva en el deterioro de la observancia literal de la Hispana,aunque probablemente no quepa hablar de un apartamiento tan radical como el que en algunos territorios se produjo con respecto al Derecho secular. Con todo, la generalizada decadencia cultural contribuiría en los primeros siglos a dificultar su aplicación práctica.

Se rompe así, en cierto modo, la unidad jurídica nacional a lo que contribuyó también el aislamiento de unos territorios cristianos conotros y el de todos ellos con Roma. Estas circunstancias arrojaron como resultado una situación caracterizada por la aparición de prácticas canónicas que se divulgan en un nivel regional, basadas en la costumbre y representativas de los esfuerzos de la jerarquía eclesiástica, sobre todo de los obispos, por asegurar el mantenimiento de unos niveles mínimos en la vida espiritual de los fieles y enla moralidad del clero.

Por influencia mozárabe, sobre todo desde el siglo X, por toda la Península llega a alcanzar notable difusión el texto de la Hispana en su versión Juliana y, sobre todo, Vulgata; y en territorio catalán se simplifican los excerpta que encabezaban la obra, suprimiendo los extractos de cada canon, con lo que quedan reducidos a simples índices o tabulae sistemáticos....