Derecho Islamico
Páginas: 5 (1151 palabras)
Publicado: 14 de noviembre de 2012
Silvana Pérez Fernández
Segundo semestre 2011
Desarrollo
1. Cuando Motzki habla de la “inconsistencia como indicación de veracidad” se está refiriendo a la propuesta que él y Gregor Schöler presentan en relación al análisis de los hadhites y la veracidad de estos como la tradición de los dichos y hechos del Profeta.
La visión que presenta Motzki se opone a la de los “revisionistas”,siendo él parte de los “anti-revisionistas”, planteando así que “en tanto no se pueda comprobar la falsedad de una fuente, debe considerársela verdadera”. Lo anterior dice relación con la siguiente propuesta de análisis de los hadhices: El método que plantean es analizar los hadhices teniendo en cuenta no sólo el isnad o cadena de transmisión o aisladamente el matn o texto, sino que considerando aambos a la vez, en conjunto.
Para explicar en mayor detalle esta idea cito a Vikor, quien señala: “Mientras mayor sea la correlación entre el grupo textual (matn) y el grupo genealógico (isnad), mayor certeza tendrá la conclusión a la que se llegue”.
En palabras de Vikor, Motzki argumenta que si “tal o cual transmisor de un hadhit hubiera sido un falsificador, no podría haber incluido esa versióncontradictoria con otro hadith que el mismo también transmite. Un hadhit falseado, por lógica, debiera ser consistente”
2. Tal como señala Shah Abdul Hannan en su texto “Usul al Fiqh”, “Qiyas” en su significado literal, quiere decir “definir pesos, medidas y calidades de algo. También significa comparar con el fin de establecer similitudes entre dos cosas.” Por otra parte también podemosdefinir “Qiyas” como la derivación analógica de normas nuevas a partir de otras ya existentes. A esta “derivación analógica” se le considera además una de las “Cuatro fuentes de la Shari’a”, en conjunto con la Sunna, el Corán y la ijma’.
La forma en que opera el qiyas, es un tanto compleja, pero se explica de la siguiente forma:
Se tienen dos situaciones determinadas y se quiere ver si lanorma aplicable a una de ellas es también aplicable a la otra. Para ello es necesario encontrar la “causa efectiva común o ‘illa” entre ambas. La causa efectiva viene a ser según Vikor, “aquello que pone en marcha la norma” o bien, el motivo, razón o argumento de la misma.
Es precisamente la ‘illa o causa efectiva el elemento esencial del quiyas, pues si existe dicha causa efectiva común entre ambassituaciones que se están comparando, se concluye que la norma aplicable al caso original, es aplicable también al segundo caso. De ahí que Vikor señale: “Cuando el caso original y el segundo caso, comparten la causa efectiva o ‘illa, ambos deben compartir también el mismo hukm o norma. Es decir, la norma del caso original puede ser transferida al segundo caso”.
Es conveniente aquí citarnuevamente a Shah Abdul Hannan , ya que pone énfasis en la importancia del qiyas en la coherencia del derecho islámico. Al respecto señala: “Este procedimiento permite vincular situaciones nuevas, imposibles probablemente en tiempos de la revelación, con las fuentes del dogma a través de la causa común y, de esta forma, dotar al Derecho Islámico de una cierta coherencia interna y de una articulaciónracional con sus fuentes.”
Hay que tener en cuenta además que existen distintas categorías de Qiyas, entre las cuales nos encontramos con las siguientes:
1. Cuando la causa efectiva resulta ser mucho menos clara en la situación original que en la situación derivada, nos encontramos frente a una analogía superior o awla.
2. Si la causa efectiva se encuentra presente de la misma manerao en igual grado en las dos situaciones, tanto la original como la derivada, estamos frente a una analogía equivalente (musawi).
3. Si en el caso original la causa efectiva es más fuerte y mucho más débil en el caso derivado, se evidencia una analogía de rango inferior (adna). Y es precisamente en este caso en que “no existe certeza respecto a que la causa efectiva pueda realmente ser...
Segundo semestre 2011
Desarrollo
1. Cuando Motzki habla de la “inconsistencia como indicación de veracidad” se está refiriendo a la propuesta que él y Gregor Schöler presentan en relación al análisis de los hadhites y la veracidad de estos como la tradición de los dichos y hechos del Profeta.
La visión que presenta Motzki se opone a la de los “revisionistas”,siendo él parte de los “anti-revisionistas”, planteando así que “en tanto no se pueda comprobar la falsedad de una fuente, debe considerársela verdadera”. Lo anterior dice relación con la siguiente propuesta de análisis de los hadhices: El método que plantean es analizar los hadhices teniendo en cuenta no sólo el isnad o cadena de transmisión o aisladamente el matn o texto, sino que considerando aambos a la vez, en conjunto.
Para explicar en mayor detalle esta idea cito a Vikor, quien señala: “Mientras mayor sea la correlación entre el grupo textual (matn) y el grupo genealógico (isnad), mayor certeza tendrá la conclusión a la que se llegue”.
En palabras de Vikor, Motzki argumenta que si “tal o cual transmisor de un hadhit hubiera sido un falsificador, no podría haber incluido esa versióncontradictoria con otro hadith que el mismo también transmite. Un hadhit falseado, por lógica, debiera ser consistente”
2. Tal como señala Shah Abdul Hannan en su texto “Usul al Fiqh”, “Qiyas” en su significado literal, quiere decir “definir pesos, medidas y calidades de algo. También significa comparar con el fin de establecer similitudes entre dos cosas.” Por otra parte también podemosdefinir “Qiyas” como la derivación analógica de normas nuevas a partir de otras ya existentes. A esta “derivación analógica” se le considera además una de las “Cuatro fuentes de la Shari’a”, en conjunto con la Sunna, el Corán y la ijma’.
La forma en que opera el qiyas, es un tanto compleja, pero se explica de la siguiente forma:
Se tienen dos situaciones determinadas y se quiere ver si lanorma aplicable a una de ellas es también aplicable a la otra. Para ello es necesario encontrar la “causa efectiva común o ‘illa” entre ambas. La causa efectiva viene a ser según Vikor, “aquello que pone en marcha la norma” o bien, el motivo, razón o argumento de la misma.
Es precisamente la ‘illa o causa efectiva el elemento esencial del quiyas, pues si existe dicha causa efectiva común entre ambassituaciones que se están comparando, se concluye que la norma aplicable al caso original, es aplicable también al segundo caso. De ahí que Vikor señale: “Cuando el caso original y el segundo caso, comparten la causa efectiva o ‘illa, ambos deben compartir también el mismo hukm o norma. Es decir, la norma del caso original puede ser transferida al segundo caso”.
Es conveniente aquí citarnuevamente a Shah Abdul Hannan , ya que pone énfasis en la importancia del qiyas en la coherencia del derecho islámico. Al respecto señala: “Este procedimiento permite vincular situaciones nuevas, imposibles probablemente en tiempos de la revelación, con las fuentes del dogma a través de la causa común y, de esta forma, dotar al Derecho Islámico de una cierta coherencia interna y de una articulaciónracional con sus fuentes.”
Hay que tener en cuenta además que existen distintas categorías de Qiyas, entre las cuales nos encontramos con las siguientes:
1. Cuando la causa efectiva resulta ser mucho menos clara en la situación original que en la situación derivada, nos encontramos frente a una analogía superior o awla.
2. Si la causa efectiva se encuentra presente de la misma manerao en igual grado en las dos situaciones, tanto la original como la derivada, estamos frente a una analogía equivalente (musawi).
3. Si en el caso original la causa efectiva es más fuerte y mucho más débil en el caso derivado, se evidencia una analogía de rango inferior (adna). Y es precisamente en este caso en que “no existe certeza respecto a que la causa efectiva pueda realmente ser...
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